大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第400章
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佛法不讲研究，佛法讲参究。参究跟研究有什么不同？研究没有离开分别执著，你还是有分别心、有执著心。参究离心意识，换句话讲，不用妄想、不用分别、不用执著，那叫参究；用心意识，那叫研究，这是研究跟参究不同的地方。参究现在人叫什么？直觉，不用心意识，直觉的，这是有悟处。没有悟处，也不用心意识，经就是多读、多听，不要去想这里头什么意思。听懂了就有悟处，听不懂没有关系，再听第二遍。古人说得好，「读书千遍，其义自见」，这个千遍里头决定不用心意识，也就是不用妄想分别执著，完全不用这个东西。一遍一遍的读、一遍一遍的听，到你心定了，心意识真正不起作用了，豁然大悟！你还没有悟的时候，你虽然不用心意识，心意识还在障碍你，为什么？你没有把它离得干净，藕断丝连，好像不用了还受它影响，就这么个道理。你的功夫不够深还要加深，必定有开悟的一天。
下面《钞》里头解释「眼」，说「见性肉眼，即名佛眼者」。这是《大涅盘经》第六卷里有这么一段经文，「善男子，声闻之人，虽有天眼，故名肉眼」，这是小乘，声闻缘觉都属於小乘。「学大乘者，虽有肉眼，乃名佛眼」，不一样！为什么？这个经里佛给我们说出来了，「是大乘经，名为佛乘，如此佛乘，最上最胜，诸佛见性故」。这几句话说得很清楚，为什么肉眼就是佛眼。但是这里头条件一定是「见性的肉眼」就是佛眼；换句话说，没见性还是肉眼，不是佛眼。声闻虽有天眼，它不叫佛眼。我们凡夫如果没有见性，连天眼也没有，不如小乘。但是小乘怎么样？小乘要证果才有天眼，小乘要不证果还是肉眼，没有天眼。小乘人什么人证果，有了天眼？初果，头一个得天眼通，天眼通、天耳通。二果就得（就又多了）他心通、宿命通，斯陀含。三果圣人阿那含就有神足通，神足通可以分身、可以变化，没有障碍；像墙壁没有障碍，他可以穿墙就过去，墙也不坏，他有这个能力。四果阿罗汉有漏尽通，就是见思烦恼断尽了，他还是肉眼、天眼，不叫佛眼。学大乘明心见性，见性的人他的肉眼就是佛眼。
在中国历史上所记载的，宗门明心见性的人不少，你看《五灯会元》里面就列入一千七百多人，这是明心见性的。在教下大开圆解，他的层次跟明心见性一样。念佛人念到「理一心不乱」的也是这个境界，所以念佛人念到理一心不乱，他的肉眼就是佛眼。这是大乘教里头有的，小乘教里头没有。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九四五卷） 2003/1/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0945
诸位同学，请看大威光菩萨闻法获益，十一句里面第四句看起：
【观察一切佛法大愿海智光明。】
这一句含义很深，『大愿海』，清凉大师科题「大愿智明，知诸佛法，愿为本故」。世间法，讲世间人无论是从事哪个行业，或者是做学问，一切都是以志为本，人不能不立志。在佛法当中一切修行人开悟、证果都是以愿为本。「愿」跟「志」实际上是一桩事情，世间人叫立志，佛法叫发愿，所以有时候志、愿可以连在一起用。你的志愿是什么，这是你一生努力奋斗的方向目标。人在一生当中有方向、有目标，他当然会有成就；如果没有方向、没有目标，所谓是随波逐流，这样的人一生都不会有成就。世出世法也如是。佛法的大愿，诸位同学都知道，也常常挂在嘴皮上，但是没有能够从内心里面发出来；嘴皮上挂的是一切诸佛菩萨的愿，不是自己的愿。所以自己修学，有人修学不少年，功夫不得力，原因就在此地。
我也发了愿！发那个愿，那是露水之愿，像朝露一样，太阳一出来就没有了、不见了。你发的这个愿不是出於真心，感情用事发的这个愿，这个愿不可靠。你看看这不是对别人，对别人常常失言说话不算数，对自己也不算数。对自己都不算数了，何况对别人！对别人说话不兑现似乎是正常的，说了话会兑现的，现在在这个社会上愈来愈少；说话算话，说话能兑现，变成很希有了。於是人与人之间往来没有不怀疑的，似乎与一切人事物接触，怀疑是正常的，怀疑是应该的，应该有的态度，不能完全听信人言，现在是这样的社会，跟古时候不一样。古时候对人不怀疑，彼此都是坦诚对待。现在社会真的变了，这些疑虑都是不正常的，真心里头没有，本性里头没有，这些东西都可以说是不良的习性。上一堂课我们用有色眼镜来做比喻，诸位要细细想想这个比喻，我们戴了很多副不同颜色的眼镜，所以看外面的境观眼花撩乱，没有法子辨别真妄、邪正、是非、利害，没有法子辨别。眼镜戴得太多了，什么是真什么是假，真的搞不清楚。古人不一样，古人一副眼镜也不戴，所以对於万事万法看得清楚、看得明白，没有怀疑、没有顾虑，过的是正常的生活。一生确实有方向、有目标，志愿高大有高大的成就，志愿小有小成就。如果一生不改他的志愿，又能够不断的在学习经验当中求进步，那真是所谓行行出状元，无论哪个行业都有出人头地的进步。
在佛法里面众所周知，一切诸佛因地里面发愿不同，但是把所有的志愿归纳，不出四大类，这四大类就是佛家的四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。我们要问这个愿发了没有？你说你发了，我说你没发。为什么你没发？你这一生的思想言行，那个动向跟这个方向、目标不一样。甚至於你的思想、见解、行为与这四弘誓愿是背道而驰；所以，你没有发。诸位想一想，如果你真的发「众生无边誓愿度」，你真的发了这个愿，度是什么意思？用今天的话来说，是协助、是帮助。你今天不能够全心全力帮助别人、帮助一切众生，你这个愿没有！要在你日常生活当中去观察，现在众生受苦受难，受尽煎熬，他需要人帮助，最需要帮助的，是帮他破迷开悟。为什么？所有一切苦难的根源是迷惑，才造业，造业才受苦报；所以，迷惑是第一个灾难的根源。你有没有很认真的帮助他化解这个根源，把他的迷惑转化成智慧？我们看诸佛如来、法身菩萨在九法界示现帮助一切众生，可以说是一切时一切处念念不舍、念念不离这个目标；不舍众生，不离目标，不离方向。
你看释迦牟尼佛当年在世，他一生所作所为就知道了，真正是关怀众生、帮助众生。你听了：我也想帮助，我没有能力。没错，你想帮助别人头一个要帮助你自己，你自己不能够转迷为悟，你怎么能帮助别人转迷为悟？要想自己转迷为悟，怎么个转法？后面两愿「烦恼无尽誓愿断」。你的智慧、德能、相好不能够现前，佛说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生里头包括有我，我也有如来智慧德相，「但以妄想执著而不能证得」。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼；换句话说，但以烦恼而不能证得。所以我们要想证得智慧、德能、相好，先要把烦恼断掉，「烦恼无尽誓愿断」。你不断烦恼，你没有发愿，你的愿是假的不是真的！烦恼、习气不能不断。「我也很想断，我断不了！」断不了是什么原因？你没有上学，你没有学。佛法，讲了不知道有多少遍，它是教育，它是教学，你要真肯学，你得天天去上课。学生不上课，逃学，三天不上课心就野了。我们学佛又何尝不如是？决定不能离开书本，经本就是教科书，我天天要读、天天要学、天天要练习。所以，一天都不能离开书本，特别是我们初学的凡夫；离开书本就像野马一样，没法子控制，失控了。
「法门无量誓愿学」，法门的学习一定要亲近善知识，就是要亲近一个好老师，听老师的指导。为什么要听他？他是过来人。所以，我们亲近一个好老师，你要仔细观察，这个老师是不是天天在学、天天在教。果然天天在学、天天在教，每天没有离开过书本，跟他学靠得住。如果这个老师不常读经、不常教学，这个难！古时候也有，他不读经，他也不念经，但是怎么样？他没有妄想，确确实实妄想分别执著都没有了。他的身心在定中，他有真正的智慧。像禅宗六祖惠能大师不认识字，什么经也没有念过，但是人家怎么样？烦恼断尽了。烦恼断尽，根本智现前，六根接触六尘境界就生后得智。你看他对五祖忍和尚说，「弟子心中常生智慧」，生智慧是生后得智。后得智是什么？无所不知。你学经教不懂经教里头的意思，你念给他听，他讲给你听，他一讲你就明白、你就开悟了，他有这个本事。那是什么？人家没有烦恼，成就根本智。虽然经他没念过，你念给他听，他一听智慧就现前，智慧能解佛的真实义，所以他给你讲解的时候你会开悟。《坛经》里面都是讲的这个例子。
但是，六祖之后，跟诸位说，没听说有这样的人物出现了。从前方东美先生告诉我，因为我那个时候很喜欢看《坛经》，他就跟我讲，他说：《坛经》不能看！为什么？容易起狂慧，受害，不会得益。这个话是真的，因为它不是一个正规的教学方式，它是特殊的，那个特殊的是教天才儿童的，不是普通班。我们是普通根性，我们入不了他那个班，但是要知道有这种人，太少太少了。方先生讲，六祖之前没有这种人，历史上没记载过，六祖之后到今天，将近一千四百年也没有，也没有出现过。这些话都是教导我要走正常的路子。正常的路子，你要亲近一个好老师，这个老师常常在课堂里面教学上课的。他经验丰富，天天在学，我们跟这种人不太容易走错路。如果跟的老师，这个老师不常上讲台、不常教学，自己又不常去读书，这个难！我们很客观的仔细去观察，世出世间，中国外国，一个真正的学者、专家出现於世，你自己去调查一下，去问一问他怎么成就的。多半是一生教书，自己学业完成之后，教小学、教中学、教大学、教研究所，成为一个学者。他一生就那么一个方向，求学！一面求学，一面教学；他志在此地，愿也在此地。志於学，愿教学，他成功了，成为知名的学者，成为一个教育家，他有丰富的教学经验。佛教是教育，我们要找这样的老师。
早年我在台中，没有学佛之前，我亲近方东美先生，那是个好老师。天天读书，他教的是博士班，不是天天有课，一个星期好像只有两天的课程。但是他不上课的时候，他在家里读书。我常常到他家去，我了解他！除了课堂讲学之外，平常在家里，有客人来造访，有学生来请教，把这些科目包括进去，教学内容不一定，时间长短不一定，天天在教。换句话说，他给一切众生上课，一年到头没有一天间断的。虽然学校课程一个星期只有两次，平常对於一切众生的教导没有中断，这是个好老师。你跟他接触，他没有废话，他不会给你说些不相关的话。我亲近章嘉大师三年，章嘉
