大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第4章
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什么叫轮回心，我再细说一遍。虚伪的心是轮回心，真诚的心是菩提心。我们以虚伪的心处事待人接物，世间人都是用虚伪的心，虚假的，为什么？唯恐自己吃亏上当。别人对我都虚假，我怎么可以拿真心对人？人家用虚假，我也对他虚假，这很正常、很合乎逻辑。殊不知错了！这个心是轮回心。
我们要想超越轮回，我们把这个转过来，我们处事待人接物用真诚心。吃亏不怕，上当也不怕，生死都不怕。我求的是什么？我这一生死了之后再不搞轮回了。我定的是这个方向，求的是这个目的，务必在这一生当中要成就，这一生搞清楚搞明白了。
第二，染污的心是轮回心，什么染污？受外面境界影响，六根接触外头境界，起七情五欲，起贪瞋痴慢，这个心被污染。现在我们学佛了，要把这个心转过来变成清净心，心地清净，一尘不染。该放下的要放下，只取我现前生活所必需的，非生活所必需应当放下。世缘要简单，愈简单愈好，不攀缘。我现在清净，攀缘心就不清净了。贡高我慢的心，自以为是的心是轮回心，要把它转变为平等心。平等心是菩提心，迷惑颠倒的心是轮回心。正觉的心是菩提心，自私自利的心是轮回心。大慈大悲是菩提心。这是个标准放在此地，念头一动，能不能与清净、平等、正觉、慈悲相应？能够与这个相应是菩提心，如果与这个恰恰相反是轮回心，这个标准常常摆在面前。心正行就正，菩萨行。菩萨行是看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行！
念佛是广义的，不是单单指口里头一天到晚念阿弥陀佛不断，不是指这个。它的意思是起心动念、言语造作都像阿弥陀佛，真念佛！怎么都像阿弥陀佛？依照《无量寿经》上去做，《无量寿经》上教我们做的，我们统统做到，像个佛！《无量寿经》上教我们不能做的，不但不做，连念头都不生。依照《无量寿经》来塑造自己身心的形象，你就是阿弥陀佛了。
我过去曾经讲过，西方极乐世界的三辈九品，我讲过很多遍，我们果然把《无量寿经》百分之百的做到，那是上上品往生；如果做到百分之九十，还有百分之十做不到，上品中生；做到百分之八十，上品下生。你这样一直降下来，降到下下品往生，要做到多少？做到百分之二十。百分之八十做不到，能做到百分之二十，肯定往生。那个标准的底限在此地。百分之二十都做不到，往生就很难讲，靠不住。
所以经头一个是要念，念得很熟。我都是鼓励人能背。「我天资很笨，我没有办法背」，只要你有决心，古人常讲「天下无难事，只怕有心人」。我曾经见到一个记忆能力的确是很笨的人，他大概在四、五年的时间，时间很长，天天念。他念了六千多遍，他背熟了，有恒心，有毅力。有天分很高的，前世善根福德因缘深厚。现在在澳洲图文巴刘连兴居士，他从德州休士顿来参学，他跟我讲他念《无量寿经》三个月，他告诉我大概念了五百遍，完全会背，三个月能背诵。别人能，为什么我不能？要常常反省，要常常警惕自己，应当勇猛精进，迎头追上。
世间什么都是假的，只有往生，争取高品位。所以你不读熟不行，头一个是读熟，然后理解。你能够背诵，意思不懂那也不行，要能解其义；你会念，不懂，不起作用。懂了之后要行，懂是解，解了以后要行；不行，你那个解也等於白解，你没做到！做到，那就是真念佛。
所以那个「念」是广义的。念佛那个「念」字，你看看那个字，这个字是个会意的字。你仔细看看，上面是个「今」，下面是个「心」，什么意思？很明显，现前的心，现在的心。现在心里头有佛，现在的心是佛，真念佛！心怎么是佛？心跟《无量寿经》完全相应，心是佛。就跟我们前面讲「清净妙宝布其底」，清净妙宝，这样说法那就是《大乘无量寿经》。《无量寿经》能读、能背诵、能解，完全落实在日常生活当中，表现在外面是念佛，把自己心行完全变成阿弥陀佛，变成《无量寿经》。《无量寿经》在哪里？你看我这样子就是的，你看我思想言行就是的，真念佛！念佛功夫真到了家。
这个道理我们不能不懂，这样念佛当然影响别人。影响别人就是度众生，自行化他，化他哪里要费功夫？形象就是化他，人家看到你的形象生欢喜心，生尊重心，生羡慕的心。这里头有不少人更进一步向你请教，请教你就给他解说。解说的时候就是说法，就把佛法的好处介绍给他，这叫缘熟。他来找你，他为什么找你？形象好。众生都是这样，先要看果，有好的果报，他就问：你这个果报是怎么样得来的？然后你就把因告诉他，让他知道怎样修学。这是「阶陛」、「栏楯」里面所含的表法义趣。『莲华珠网如云布』，这个「网」也是栏楯的意思，这个好懂。再看底下第五首：
【摩尼宝树列成行。华蕊敷荣光赫奕。种种乐音恒竞奏。佛神通力令如是。】
末后一句是佛的本愿威神加持。『宝树』，就是我们今天讲的建树、建立。我们在香港这个地方建立这个佛陀教育协会，这就是一棵「宝树」，「树」是树立的意思。香港有许许多多的佛教道场，『列成行』，建树很多，这种建树是「摩尼宝树」。我们要明了道场的建树就是佛法的建树，这里头有道有学。
我们常讲佛的道场必然有它的道风、有它的学风，大众到这个地方来才能够得真实的利益。道，用今天的话来说是德行。你到这个地方来，你的道德有没有增长？你的学，学是学风，你的学识有没有进步？如果到这个地方来，道德、学识都没有增长、没有进步，那就有亏这个宝树了。
这个地方的「宝」是三宝，三宝的建树，从这些地方我们就能够认识正法道场是什么。佛门里面许多同修都常常挂在口里头的「正法久住」，这个话是祖师说的。正法住世要靠人，「人能弘道，非道弘人」，这个成语大家也都很熟，所以道场建树在此地。这里头的人有没有道？有没有学？这里面的人能不能做社会大众的楷模、模范？换句话说，这里面大众有没有依教修行？这是找到根了。如果没有依教修行，这个树就不是宝树。一定是上上下下所有大众到这个道场来参与活动的，都要知道认真修学。
每一个道场道风不一样，学风不一样。我们同学当中有不少人是许许多多道场都常常参加，每一个道场修学的方法不一样，这个你一定要晓得，每一个道场都有它自己独特的道风，不相同！为什么？接引不同根性的众生。我们这个地方是净宗道场，原先没有办法注册为「净宗学会」，原因是香港已经有一个净宗学会。他们在我们之前成立的，是香港护生会那一批同修，他们注册了一个「香港净宗学会」。所以我们这个会注册的时候，我才另外想一个名称「佛陀教育协会」，我们专修净土，专弘净土。
我们这个道场有讲堂、有念佛堂，讲堂里面每天有讲经的，十一楼的讲堂我们开放，提供给专弘净土出家、在家的大德们，做学习弘化讲经的场所，我们欢喜提供。但是只限於净宗，因为我们专门修净土，如果破坏净宗，我们不能够欢迎，不能够接受。
十楼有个大厅，那个大厅里面将来也是做讲堂，那个讲堂是视听的，是放录相带的。诸位要是喜欢听哪一部经，我们的录相带很多，你在那个地方去听。人多了我们做一个视听教室，用小电视、用耳机，可以同时开放三、四种不同的经论，都行。有人喜欢听《华严经》，有人喜欢听《无量寿经》，有人喜欢听《地藏经》，有人喜欢听《了凡四训》，都可以，我们都播放来供养。
九楼是念佛堂，念佛堂我们求的是什么？念佛三昧！要想得到念佛三昧，那就是一句佛号念到底，不夹杂。真正做到不夹杂，连念佛堂开示都不必要，讲开示都是夹杂。那你想到从前印光大师灵岩山寺念佛堂里面讲开示，他可以讲开示，为什么？他不讲经。我们这边讲经，你要想听开示的话，你听经。所以十楼、十一楼都在讲经，念佛堂就不要讲开示了。你有疑惑，你到讲堂来听经；没有疑惑进念佛堂念佛，一句阿弥陀佛念到底，只念四个字，六字都不要念。
莲池大师，这是我们净土宗中兴的祖师，他教别人念佛念六个字，「南无阿弥陀佛」。人家问他：你自己呢？我自己念四个字。为什么？他说你们求生净土的心不切，「南无」是恭敬的意思、是皈依的意思，跟阿弥陀佛结个好缘。我这一生决定要往生净土，一丝毫疑惑都没有，不客气了，不要讲「南无」两个字了。《弥陀经》教给我们执持名号，名号就是阿弥陀佛四个字，没有南无！你们想想祖师这个意思。我们今天决心求净土，所以客气话都不用了，四个字一直念下去。
念佛的仪规愈简单愈好，一般道场它不是专修的，所以前面念经、念赞佛偈，有这些仪规接引初机。我们这里是专修，专修就不必要了，常年道场，老同修多，都习惯了，加这些反而打杂，把他的心搞乱了。佛家常讲「宁动千江水，不动道人心」，你把人家的心扰乱了，这个过失很大。所以我们道场有我们道场的规矩，尤其这个道场解行具足，很难得！
将来讲经需不需要法师在现场讲？这个我也跟诸位讲过，现在这个社会进步的趋势已经受到高科技很深的影响，这个我们不能不承认。它对佛教有没有影响？有！佛教的弘传，讲经说法，决定不是一个讲堂、好大的场面，不是了！肯定走向网际网路、走向卫星电视。听经不必到道场，不必到讲堂，在家里打开电视就是了。
现在我们常常想，我们佛教有一个专门的频道，电视上有个专门的频道，二十四小时讲经不中断，随时打开频道都能够听到法师讲经。现在我们是这样想，我相信不久的将来一定实现。可能不止一个频道，可能有很多频道、很多种的经论，想听哪个就拨哪个频道，都能够听到。这是现代所谓远程教学，学什么东西都在家里学，我看到这个方向在发展。到以后可能学校都不要了，学生上学，在家里头、电视里头学东西，网路里面学东西，老师教课用卫星、用网路播出来，那都是最好的老师、一流的老师在这里教导。
所以做老师的人要很认真努力提升自己的道德学问，为什么？你要不提升，将来被淘汰掉。你在电视台、在网路对全世界群众广播，群众看你的形象，听你所讲，古人所谓「不怕货比货，就怕不识货」，你所讲的跟另外一个人相比，你要不如别人，人家就不看你这个频道了，你的收视率就没有了，你就被人比下去了。所以务必要提升自己的道德学问，真才实学，你才会受广大群众的欢迎。
所以将来的学校，我观察的是统统会走向现在所谓的远程教学，学生从小�
