大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第26章
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达到这两个目标，后面两位天王提供方法，西方广目天王、北方多闻天王，你想像这个意思。广目是多看，多闻是多听，就是我们中国人讲的，「读万卷书，行万里路」，你才能达到前面两个目标。四天王的表法，这是教学，佛法是教育；用的这个方法是高度艺术，我们不能不懂。现在时间到了！
诸位同学，我们还是要接著看「藏海安布庄严」，「海间香河」偈颂第二首：
【宝阶行列妙庄严，栏楯周回悉殊丽，真珠为藏众华饰，种种璎鬘共垂下。】
『栏楯』表护法，护法内容也是说不尽，我举四天王表法的意思来跟大家解释。看到「栏楯」，栏楯是保护，怕我们不小心跌到河里面去了，防护的，就要知道如何防护邪知邪见、如何防护恶念恶行、怎样防护德行、学问、道业的增长。人能常常这样提起，这个人哪里会不进步？哪里会不成就？所以佛的教学好！如果有人天天给你讲，听多了你厌烦了、讨厌了，这是人之常情；所以佛懂得人情，不用人来说、不用言语，用这些形形色色来表法，让你看到、接触到，你马上就提醒了，这个教学是高等的艺术、高等的手段。人与人当中再好的朋友劝导，古人讲「事不过三」，你劝人不可以劝三次，第三次可能就翻脸。所以只能劝一次、劝第二次，第二次不听，以后就不要再说了，各人因果是各人自己事情，我们已经尽到劝导的责任，古德教导我们的。只有父母教儿女可以超过三次，老师教学生止於三次，第四次绝对没有；朋友之间往来，两次！有分寸，保持将来以后好见面，不要翻脸。也就是保持一个和睦相处，这是社会安定、和谐重要的教诲。
但是在今天要知道，孝道没有了，家庭破碎了；师道没有了，师生当中的情义没有了，佛门也不例外。早年我在新加坡看演培法师，演培法师大我十岁，我们佛门的一位长老。我去看他，他跟我谈起：现在这个时代，佛门里头没有师徒。我听了，我同意他的话。现在道场大家住在一起，能够做到个朋友就很不错了，五伦最后落到朋友。朋友做不好，这个世间肯定大乱。有德行、有智慧的人，自己求往生，为什么？对这个社会大众帮不上忙；帮不上忙，就要走自己的路。能帮上一点忙，尽心尽力，这是行菩萨道，这是大慈大悲。所以，一定要懂得怎样保护自己，保护自己的德行、保护自己的道业不要被破坏。要晓得，人会破坏我们，环境也会破坏我们，我们没有离开人事、环境生存，这是决定离不开的。在这些人事、环境当中，你应该要懂得怎么样防护。
我们前面讲过，持国天王他所表的意思、增长天王表的意思，把护持的道理、原则说出来了。要怎么样才能做到？西方广目天王、北方多闻天王，这两位天王教给我们方法。广目，顾名思义多看，你看这个社会一切人事物，从早到晚，从初一到腊月三十，这里头变幻无穷，你要看清楚！在这里头看什么？看性相、看理事、看因果，你要有这个本事。天王手上拿的是一条龙或者是一条蛇，龙跟蛇在传说里面都是善於变化，这说明什么？这个社会一切人、一切事、一切物善变，变幻莫测！所以刚才我说了三个纲领，这是佛经上讲的，你看什么？看性相的变化、事理的变化、因果的变化，你看这个！长学问、长智慧。
天王右手拿个珠，或者是左手拿个珠；右手要拿个龙，左拿著珠。珠代表什么？代表不变。虽然人事物千变万化，这里头有不变的原则。你要是把不变的原则掌握到，永远保持，你就能够控制这个社会，你在这个社会里头能做得了主宰，不会被它影响。你可以影响它，你能带动整个社会。这个不变的东西是什么？道德。在佛法里具体来说，戒定慧三学永远不变。佛门里头不变的东西多了，戒定慧三学是总说。分开来讲，声闻四谛不变，菩萨六度不变，我们念佛人信愿行不变，你学哪个法门，你掌握著这个法门的总纲领，这是不变。以不变应万变，广目天王教我的！那个像塑在那里，那是上课、那是教学，不能把它当作神明看待，那你就搞迷信了。你想想看，佛法教学这个手段高不高明？
北方天王多闻，毗沙门天王。北是最上，在北半球北是最上，四天王的首领。多闻，它名词含义是多听，听别人所说的。你不听，不听你就被蒙蔽，你就不长智慧。多听！多听，当然这里头有是有非，你要有智慧、有能力辨别是非真妄，有能力辨别邪正。它手上拿的是伞，伞盖。伞盖表什么意思？防止污染，今天我们讲的环保。现在讲环保只知道环境要保护，其实最重要的是什么？心地。如何防止，保护心地清净不受染污？这个重要！它表这个意思。社会，现在大家知道是个大染缸，谁能在这里头不染污？毗沙门天王。他在这个大染缸里头游行自在，不被污染。他用什么来防护？这个佛在经典里面教诫就很多了。
天王身上穿的是铠甲，佛法里面用铠甲表什么？大小乘经论里面佛说得很多，戒律、律仪，佛常常讲这个是铠甲。铠甲是防护的，持戒修善；更深一层，持戒修定。六道里面的染污你就有能力防卫自己，不受染污。所以佛教导我们，「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作是自利，众善奉行是利他，这是菩萨戒。佛教人以戒为师，无论出家、在家，你持戒、你修善，你就有铠甲，你就有伞盖，防护邪知恶见你有能力了，不被它所害。你们想想看，这意思多好！这些小小的东西都是前面讲的，「宝末为轮布其地」，佛这种教学普遍在大地，佛陀的学生、弟子代代承传，用这些来教化众生。
古时候这些教学的设施，大家都懂得这个意思，能收到教学的良好效果。现在人不懂了，不懂就变成迷信，把它当作神明来看待，盲目的烧香拜拜，供养祈福，你说好笑不好笑？我们怎么知道古代人懂得？你看看清凉注《华严经》，哪一句经文不是讲表法的意思？而且这个意思说得深。从前人讲，清凉大师当年在世的时候，《华严经》讲五十遍，那个时候讲绝对不是像我们现在这样讲法，两三句讲好几个钟点，绝对不是我们这个讲法。为什么？那个时候的人一般都懂得点到为止，现在人由於跟旧文化、跟佛陀教育脱了节，这个时间相当长。佛教原本是教育，你看释迦牟尼佛一生的行谊，不就清清楚楚了吗？他老人家讲经说法四十九年，你们要记住这一句话，讲经说法是上课，四十九年是干这个事情！天天给人上课，天天给人解答疑问，这个不是教学，什么叫教学？
教学的宗旨说明宇宙人生真相，说明三桩事情：性相、理事、因果。帮助一切众生提升自己的境界、成就自己的德行学问，破迷开悟，离苦得乐，这是佛教学的宗旨、目标，哪里有一点点迷信？经上讲的这个，从这里我们真正看出他老人家教化众生手法的高明，高明到极处！我们明白了、看懂了，自自然然五体投地，佩服到极处！实实在在我们做不到，显示出圆满的智慧、圆满的德能，果报呈现出圆满的相好。这是『栏楯周回悉殊丽』里面的义趣，《金刚经》上教我们要「深解义趣」，我们才能真正学到了东西，学了马上就管用。
『真珠为藏众华饰』，这都是讲岸边的装饰，香河岸边的装饰。「真珠」意思前面跟诸位说过，真是真诚，真珠是真诚心，珠是圆满。「藏」是什么？藏是果实。岸旁有花有树，这个树开花结果，果是什么？菩提果。花是什么？花是六度花，取这个意思。大菩提果就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，菩提心！菩提心之体，《观经》上佛说为至诚心，真诚到极处！至诚心，这是体，真心。真心起作用，有体当然有用，用里面有自受用、有他受用。自受用，佛在经上讲，深心。这个名词我们很难懂，什么叫深心？所以我换句话来讲，我说清净、平等、正觉，这个大家好懂。这是自受用，自己要清净平等，要觉悟。他受用是回向发愿心，也不好懂，我用慈悲，大慈大悲对待一切众生，这是他受用。都是真诚心起用，真诚心对人接物，就是一片慈悲；真诚心对自己，就是清净平等觉，这是「真珠为藏」里头表法的意思。
『众华饰』，众是多，「众华饰」是六度万行，装饰在外面的，美不胜收。大乘法里面讲的四摄六度，表现在外头，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你要真干！天天念，念了不干，没用处！不能够落实，那就是古来祖师大德常讲的「说食数宝」，自己得不到受用。像银行里面小职员，天天在数钞票，自己一张也得不到；自己要得一张，犯法、犯罪，数宝！说食，肚子很饿，想到菜馆里面哪一道菜、哪一道菜，说了几十道，一口也没吃到。说食数宝，没用！我们学佛，如果每天读诵经典，甚至於讲经说法，不能够把经典里面的道理变成自己的思想见解、把经典里面的教训境界变成自己的生活行为，那就叫说食数宝，讲经也是说食数宝，你得不到受用，你没有办法入境界。
聪明人，古德常讲「随文入观」，观是观照、照住、照见，这里头层次不同。上上根人照见，经典一展开，完全契入，跟经教合而为一，这入佛境界。中根的人没有这样殊胜的成就，他照住，照住是自己起心动念跟经教相应。下根的人又差一层，还是得受用，展开经典学习，真学！佛怎么教，我们就怎么做，依教奉行，这叫观照。我在日常生活当中起心动念、言语造作，我一定照著佛所讲的做，他得受用。所以，读诵受持、为人演说，各个层次不一样，我们自己在哪一个层次自己要知道、要清楚；好像我念书，我现在念哪个学校、我念几年级，很清楚！我的志愿希望明年我要升一级，年年高升，从小学升中学，从中学升大学，从大学升研究所，这才能有成就。自己修学，自己现在在哪一个等级上不知道，你在学校念书，问你念哪个学校不知道、念几年级不知道，你怎么能有进步？
学佛，总而言之，是要学做一个明白人，凡夫是迷惑颠倒，学佛就是学做一个明白人而已，明白人快乐！迷惑的人即使命里头有富贵，虽然天天享受富贵，他不快乐，他没有办法证得心开意解，这个乐他没有。他有五欲六尘之乐，世法里头一般讲红福，红尘之福。读书学道之人，这个学道，道是道德，修养道德之人他们有享受，他们享清福，跟红尘之福不一样，享清福。清福是心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，自在、快乐。虽然生活贫穷，他跟大自然合而为一，这里头有天然的乐趣，是一般世人（佛法讲凡夫）没有法子体会得到的。这里面最大的乐，是境界的提升，真�
