大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第25章
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如果我们把深度假定分为一百个等级，五十一位菩萨的阶级再加上妙觉位，五十二个位次，换句话说，九法界的众生，这是凡夫，真正能体会得到的只能说百分之几而已！那还要烦恼轻，我们常讲有德行、有修养，世间人常讲「喜怒不形於色」；这个不形於色，不是用的心机，是自然的。为什么不形於色？他对於世缘看得很淡，这不算修行功夫，听这样的大经，他有反应。真正得一分利益，要初信位的菩萨；真正得《华严》实益、真实利益，要圆教初住菩萨，就是「破一品无明，证一分法身」，你得《华严》真实利益。你能够破几品见思烦恼，你听闻这个经教能够接受它薰习；换句话说，你能够体会到它的气氛。古德举比喻，好比生火、烧火，我们虽然还没有看到火、没有接触到火，那个火的热气已经感受到一点，这是气氛，并没有见到。
从这些比喻里面我们细细去体会，古时候佛菩萨示现在这个世间，做种种示现感化众生，受感化的人确实是多，比我们现在多。多的原因我们晓得，那些人身心清净，烦恼少，忧虑少，牵挂少，生活很正常，所谓是「日出而作，日没而息」，身心都与大自然相应。跟我们现在的人不一样，现在的人脱离了大自然，生活环境都是人工的，住的大楼离地面很高。古时候真正跟大自然生活在一起，住的是茅屋，地面就是泥土地面，赤脚确实吸收地气，那人身体健康。墙是土墙，上面盖的是茅草，我们今天看到好像「哎呀，这种居住环境太简陋了！」那是最养人的、最健康的，现在人不懂！吃的、穿的、所用的，确确实实是跟自然合而为一。生活简单，简单是最健康的，简单是最圆满的。哪里像现代人？现代人哪里是过人的生活？愈是富裕的人，与大自然脱节的距离愈长。我们不学佛，我们也不懂。学了佛之后这才恍然大悟，才真正明了。从前修道的人为什么要住深山？为什么那么喜欢住茅篷？那些生活方式就是此地讲的，「宝末为轮布其地，种种严饰皆珍好」。教学生、教大众不仅是言教，有身教还有意教，身、语、意三轮教诲，这才圆满。
『宝阶行列妙庄严』，这个应该懂得，「宝阶行列」代表什么？代表修学的等级、次序。小乘有四向四果，这是阶梯，像楼梯一样；大乘菩萨五十一个阶位。就是我们往生到西方极乐世界，世尊在经上也介绍我们西方极乐世界有四土三辈九品，你看看这是不是宝阶行列？「妙庄严」，这三个字是什么意思？是各个阶位里面所修学的教理行果。它表这些意思在里头，那个意思真的是无有穷尽！佛在经上给我们讲的这些阶位，实际上都是大分，不能细分，细分太多，说不尽！无量无边的阶位。我们想一想就能够体会得到。譬如我们今天的学校教育，这摆在我们眼前的，中国通行的小学六年、初中三年、高中三年，所以中学也是六年；大学四年，研究所硕士班两年、博士班两年，也是四年。一年级、二年级、三年级，宝阶；每一个院系，行列。这一年级里面有多少学生，参加考试从第一名到最末后一名，那也是阶级。从这个地方去看，阶层太多太多了，佛不必那么细说，细说太繁琐，只讲大的，不讲细的。
他必须学完这个阶层的课程，及格才能升到第二个阶层。像小乘修学，你开始真的认真放下见烦恼，经教里面讲的见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真的在放下了，真干！这叫初果向，你的方向很正确，向著初果，你没有证得初果。必须要将三界八十八品见惑统统断尽，你就证得初果位。证得初果位是第二个阶级，第一个是初果向，你是在断，你断得不干净，八十八品没有完全断干净，断一半。八十八你断了七十八，还是在初果向。初果向里面，那个次第也很多。证得初果之后，你就开始要断三界八十一品思惑。开始断思惑的时候，是二果向。真的是有次第，大乘菩萨里头亦复如是。
这个路子叫渐修，像爬楼梯一样，一层一层往上爬，中下根性的人都行，没有法子躐等。躐等的人是什么人？上上根人，所谓是一闻千悟，那不是普通人，在中国佛教史里面像惠能这种人。我初学佛的时候，老师是警告我，要我自己反省。惠能，我们仰慕、敬佩，能不能学他？学不到！中国历史上，惠能大师以前没有一个，惠能大师以后一直到今天，差不多一千三百多年，也没有出现一个。我们想想，我们是他那样的根性吗？不是他那样的根性，不能学他，学不到！他那是一步登天，他真有本事，他登上去了。我们要想学他，登不上去，摔下来摔死了！这是事实。所以老师教我学教，学教是什么？爬楼梯。告诉我是慢，你爬一层真的得一层利益。宗门爬上去，你是证得圆满的利益；爬不上去，你就肯定堕落。落入什么？狂慧。反而不如爬楼梯，他慢慢上去。
老师的教诲很慈悲，他观察我们的根性，中人资质，中等人的天赋，不是上上根人。所以人贵自知之明，这是我们学东西我们讲求稳当、快速成就，你不能不知道自己。学东西是什么？契机，契自己的根机，容易成就。不契自己的机，要很勉强去做，不能成功。早年在香港有一位慧忍法师，大概前几年往生了，早年在台湾跟我是好朋友。这个人聪明，头脑灵活，我劝他学教，他也有兴趣。我带他到台中见李老师，我们一起在台中住了十个月。老师那个时候讲《楞严》，我在学《楞严》，《楞严》是我在台中最后一门课程。我劝他学小部经，他很不满意，认为我嫉妒，为什么我学大经要他学小经？我告诉他，我学《楞严》前面已经有四部经的基础，那四部是我专学的：《阿难问事佛吉凶经》、《弥陀经》、《普贤行愿品》、《金刚经》，这是我自己主修的。而我听老师教同学的，差不多听了二十多部经，那是老师教的，我在旁边旁听。但是我听的时候，我都学会了，我有这样的根基在。他到台中，虽然出家比我久，没有学过经教，所以我劝他：我们不是上根利智，一定要从小部经慢慢的来学习，你会成就。
我说的话是忠言，他听不进去，说我小看他，我学大经他学小经，他不服气。他要学《楞严》，也找了不少《楞严经》古德的注疏，真用功。每天晚上差不多都搞到三点钟，用功过度。这样十个月他问题出来了，眼睛看经书，他告诉我一片漆黑，没有法子学，展开经卷的时候一个字都看不到。他回到台北，把经教放弃了，再去做经忏佛事。做了大概一年多，储蓄了一些钱，在景美买了一个小道场，叫「法藏莲社」；他是修净土的，「法藏莲社」。到台中去找我讲经，我到台北去，我们两个又来合作了。这个时候他说：「唉！我后悔没有听你的话。」早听我的话，他成就了，他的成就比我高。他出家早，从小出家，佛门里头的规矩唱念、法器、仪规他都懂，这些东西我不懂，所以他经教学会之后，决不会在我之下，我们佛门出人才。可惜不听劝导，这没有法子，没有缘分！
我这一生对人没有嫉妒，我希望你比我好，我做你的帮手，这个自在！带头的人有责任，要操心；当帮手，就轻松多了。我从小没有领袖欲，不愿意做一个领导人，我喜欢帮人，全心全力帮助别人。这个人非常非常可惜！以后他把台北的道场卖掉，到香港去，在香港也做经忏佛事。大概赚了不少钱，也玩股票，也去赌马，他都告诉我。最初好像很赚钱，以后股票下跌，他赔了。听说他在香港自己买的楼，最后好像也卖了，住到大屿山去了，前几年过世了。古大德说得好，「因地不真，果招迂曲」，自以为聪明，这是许许多多众生的病根，古人讲得好，「聪明反被聪明误」。谦虚的人、自以为不行的人、不敢跟别人相比的人，往往这种人成功，他老实、他踏实，本本分分的去学，绝对没有投机取巧这种心，他能成就。世出世间法做学问、讲修养最贵的是老实，老实是最可贵的。
『栏楯周回悉殊丽』，「殊」是殊胜，「丽」是华丽，「栏楯」是栏槛，河岸旁边的栏槛。栏槛表什么？表防护，我们今天讲护法。护谁的法？护自己，自己要知道怎样护持自己，他才会成就。自己不知道保护自己，禁不起风浪，他怎么能成就？讲到防护、防护自己，我们立刻就会联想到四天王，四天王是护法神，那个表法的意思好！东方持国天王，教我们怎样护自己的法？负责尽职，护国天王表这个意思。从表面上看是护国，持国天王嘛！那个国是什么？那个国是自己的心，不是别的。你要护身、护心，佛法讲三业：身、语、意，你要懂得护你的身语意。《无量寿经》上佛说得很明白，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，那是栏楯周回，我们能懂这个意思吗？所以你要懂得持国天王他所表的意思，我们就得受用了。持是保持，不能失掉。
用什么方法保持？东方天王手上拿的是琵琶，那就是表法的，就用那个方法。不是叫你天天弹琴、唱歌，那你就搞错了。弦乐器里头你看看它，它的音是从弦发出来的，这个弦要是紧了它就断了，松了它就不响，一定要把它调到恰到好处，音色就美了。恰到好处，就是佛法里面讲的中道、儒家讲的中庸。你要懂得用中庸，你才能护你自己的德行、道业、事功，你才能护得了！不能不及，也不能超过，持国天王教我们的。所以，就是我们平常讲的负责任、尽本分，印祖讲的「敦伦尽分」，就是这个意思。我们能把敦伦尽分的事情做好，这持国天王表的。
南方天王，南方象徵智慧、光明，增长是不断往上提升，佛法里头讲的精进，现在社会上讲的进步，儒家讲的日新，就这个意思。我们的德行是不是天天在进步？学问、智慧、能力是不是天天在增长？这才能护住自己。你要是不提升自己、不进步，那你就退转了，你被社会淘汰掉了。特别是现在科学技术日新月异，学科技的人才每年，过去我在美国知道，一年有好几个梯次去参加进修教育，他的科学技术提升。你要不去接受学习的话，你就跟不上；你跟不上，你当然被淘汰掉了，公司不用你了。所以公司里面的技术人员，每年有定期的、有不定期的，都要去参加受训好几次，两三个月就有一次。时间不长，大概是五天到一个星期，新的技术出来了。这个我们一般叫进修教育，佛在三千年前就重视。
出家人大家晓得有「结夏安居」，结夏安居是什么意思？进修教育。佛的这些学生学得都不错，离开佛到处去教化众生。哪个地方有缘，到哪里去教。但是每年夏安居一定回到佛的身边，这两个意思：第一个是同学们在外面，各人教化一方，交换教学经验、交换教学心得，把自�
