00002标竿人生 华里克-第13章
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和新颖的用词，如仰慕、尊敬、珍惜、尊崇、敬重、欣赏等。
此外，用词要明确。如果有人对你重夊十次「我赞美你！
」你可能会想：「这是为什么？，
你宁可接受两次明确的赞许，胜过二十次含糊笼统的好评。神也不例外！
还有一个建议，就是把神上同的吊字罗列出来，幷专注于这些吊字。神的吊字上是随意订
立的，这些名字向我们表明神不同的特性·在旧约中，神渐次地将自己的新名字教导以色列人，
以此来显示祂自己，祂也吩咐我们要称颂祂的名。
神也要我们聚集敬拜时，用意念来敬拜。保罗在哥林多前书十四章，使用整章来讨论这一
点，他结论道：「凡事都要规规矩矩地按着秩序行。」
关于这一点，神坚持我们的聚会要能让在场的非信徒也能明白。保罗观察
道：「你们在聚会
中，若只用灵的语言（方言）来说感谢的话，在座不懂「方言」的人，不明白你在说些什么，心
中怎么会起共鸣，和你同声说「诚心所愿」来感谢神呢？即使你谢祷的内容非常好，无奈别人
因为不知你说些什么，也不能获益。」对于参与敬拜聚会的末信者感受敏锐是圣经的命令，忽视
这个命令便是不顺服，又是没有爱心。关于这一点，完整的解释请看《直奔标竿》的第十三章：
「敬拜能成为见证」。
神喜悦我们有实际行动的敬拜
圣经说：
「。。。。。。将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理
所当然的。」为何神要我们把身体献上？为何它不说献上你的灵？因为你在世上若没有身体就什
么都做不了。将来在永恒中，你会有一个全新的，更美、更好的身体，但当你仍然在世上活着，
神的要求是：「将你有的献给我！ 」祂只是要求有实际行动的敬拜。
你一定听过有人说：「我上能参加今晚的聚会，但我的灵会与你们一起。《你知道这是什么
意思吗？毫无意义！你一天在世上生存，你的灵就与你的身体形影相随，你的身体若不出现，
你也绝不可能出现。
我们敬拜是「把身体献上，当作活祭《，我们的观念往往把「献祭《与死物连在一起，
真正的敬拜乃根植于神的话语。
但神要的是「活祭《，祂要你为祂而活！问题是，既然这是活祭，就有可能从祭坛爬下来，
而我们往往就是这样。我们往往在星期天高唱「基督精兵前进」，星期一却变成开小差的逃兵！
旧约时代，神悦纳许多上同形式的献祭，因为它们都预表耶稣在十字架上，为我们所作的
牺牲。如今神悦纳不同形式的献祭，如谢恩、颂扬、谦卑、悔改、奉献、祷告、服事他人、与
有需要的人分享等等。
真正的敬拜是要付代价的。戴维明白这道理，他说：「我上肯用白得之物作燔祭献给耶和华
一我的神。」我们要付的代价之一就是，放弃以自我为中心，你不可能同时高举神，又高举你自
己；你敬拜不是为了做给人看，或是为自己高兴，你必须把注意的焦点刻意地从自己身上转开。
当耶稣说：
「要尽力爱神」时，它指出敬拜是需要下工夫费神的，不总是方便舒服，有时
甚至是意志的行动，是甘愿的牺牲。消极被动的敬拜只是一种矛盾讽刺。
当你上想赞美但仍然赞美，当你疲惫上堪而仍然起床敬拜、当你筋疲力竭而仍然去帮助别
人的时候，你是向神献上了牺牲的敬拜，神悦纳这样的敬拜。
瑞马特
（Matt Redman）是英国一位敬拜带领者，他谈到，他的牧师教导他们教会敬拜的真义。
为了使会众明白敬拜幷不只限于音乐，有一段时期他禁止聚会唱歌，以此来学习以其它的方法
敬拜。当这段时期结束，马特写了一首经典歌曲，歌名叫「敬拜的心」（Heart of Worship） ：
我带给你的仅是一首歌，
因为歌上是你所要的，
你寻找的远深于此，
上是表面所呈现的，
你乃在察看我的内心。
敬拜的中心全在于一颗心。
第
13天 我的人生目的省思
思想要点：神要的是整个的我。
背记经文：
「你要尽心、尽性、尽意，尽力爱主——你的神。」（马可福音十二章30节）
思考问题：目前哪一样更讨神的喜悦
——参与公众敬拜，抑或是我个人的敬拜？我应该怎
么做？
第十四天 当神似乎远离
上主在他子民面前把自己隐藏起来，
但是我仍然信靠他，把我的希望寄托于他。
（以赛亚书八章17节，现代中文译本）
无论你感觉如何，神是真实的！
当人生事事如意
——神赐你丰衣足食、知己良朋，美满家庭、身体健康、惬意际遇，你会
很容易敬拜神；但是人生境遇并非恒常如此。你要怎样敬拜神呢？当神似乎遥不可及时，你又
会怎么做呢？
最深刻的敬拜是能在痛苦中赞美，试炼中感恩、试探时信
靠、受苦时降服，在神看似遥不
可及时仍然爱他。
友情往往受到分离与沉默的考验。双方可能因友谊也上会时常都感到那么亲近。杨腓力
（Philip Yancey） 睿智地说：「任何关系都会有时比著地域的阻隔无法沟通，你与神的较亲密，有
时则较疏离：而在与神的关系中，不管是多亲密，也会像钟摆般，有时从一边摇到另一边。这
时，敬拜就变得困难。
为了要使你的友情更趋成熟，神会以一段看似分离
——一段感觉他似乎已经离弃你或遗忘
你的时期来考验你；你觉得神仿佛在千万里之外。十架的圣约翰描述那些灵性黑暗、存疑、与
神疏离的日子为「灵魂的黑夜」。卢云（Henri Nouwen） 称它们作「缺席的牧养」，陶恕叫它们作
「夜间的牧长」，其他人则称之为「心灵的寒冬」。
除了耶稣，大卫可以算是神最亲密的朋友，神欢喜叫他作
「合他心意的人」。然而大卫却
时常抱怨神不在身边：「主啊，祢为什么远远站著？ 为什么在我最需要祢的时候隐藏起来呢？」
「我的神，我的神，你为什么离弃我？我哀号求助，祢为什么不来帮助我？ 」「祢为什么遗弃
我呢？ 」
当然，神没有真正离开大卫，他也没有离开你。他一次又一次地应许：
「我必不撇下你，
也不丢弃你。」但他没有应许「你会时时感觉到我的同在」。事实上，神承认有时候它会向我们
隐藏他的面；有时候，他显得好像在我们人生战场上失踪了似的。
马弗乐
（Floyd McClung）如此描述：「某天清晨你醒来，发觉没有任何属灵的感觉。你祷告，
但毫无动静。你斥责撒但，却没有任何转机。你尝试各种属灵操练。。。。。。你的朋友也为你祈祷。。。。。。
你承认自己所犯的每一项罪，四处请求每个你知道的人赦免原谅，你禁食。。。。。。仍然无效。你开始
怀疑这个属灵的低潮究竟要持续多久。几天？几星期？几个月？或是永无止境？。。。。。。你感觉你的
祷告只到达天花板便弹回来。在绝望中，你大声喊叫：「我到底怎么了？ 」
真相是，你没有问题！
这是神考验你与它的友谊，并促使你成熟的正常步骤：每一位基督
徒至少都会有一次、甚或多次这样的经历。虽然痛苦又令人困惑，对于你信心的成长却是绝对
重要的。明白这一点，使约伯在无法感受神的同在时，仍然满有希望。他说： 「只是我向东找
寻，神不在那裹；我向西找寻，也找不到他；我不见他在北，因他正躲藏；又转向南，也寻不
著他。然而他知道我所行的路，他试炼我之后，会称许我纯如精金。」
当神似乎遥远，你或许会觉得他在对你发怒，或
是为你的某些罪惩罚你。事实上，罪恶确
能断绝我们与神的亲密关系。因著不顺从、与别人有冲突、生活忙碌、与世界为友，甚至其他
的罪，都会使神的灵忧伤，疏离了我们与他的关系。 然而，尽管这种被神抛弃和疏离的感觉往
往与罪扯上关系，但它其实是我们都必须面对的信心考验：即使当你无法感觉他的同在，生命
中没看见他作为的时候，你仍会继续爱神，信靠他、顺服他，并且敬拜他吗？
今天这个时代，基督徒在敬拜中最常犯的毛病，就是去寻找一种经验，而上是寻找神。他
们渴求某种感受，当感受到时，他们就说是敬拜了。这是错的！ 神常会挪去我们的感觉，叫我
们不要倚靠这些。找寻一种感觉，甚至是与基督亲近的感觉都不是敬拜。
当你刚信主，神会给你许多确定的感觉，并常应允你那些毫上成熟、自我中心的祷告，好
使你清楚他的存在。但是当你在信心中成长，他要你戒断这些依赖。
神的无所上在与他同在的表现是截然上同的事。一个是事实，另一个通常只是感觉。神一
直都同在，即使在你不知不觉时。而他的同在是这么的深奥，绝无法单靠感觉来量度。神的确
要你感受它的同在，但他关心你是否信靠他过于你是否感觉得到它。讨神喜悦的是信心，不是
感觉。
最能扩展信心的情况是在人生濒
临瓦解，而神又无处可寻时。约伯就是这样：在一天之内，
他失去了所有的一切——他的家人、事业、健康，所有他拥有的！而最令人沮丧的是—— 在整
整卅七章经文中，神一声不吭！
当你上明白你的人生到底是怎么一回事，而神又静默上言时，你要怎么赞美神？
处在危机
当中又没有任何沟通，你如何维系关系？ 当双目充满泪水时，你如何能定晴仰望耶稣？你可以
参照约伯的作法'他伏在地上下拜说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回」赏赐的是耶和华，收
取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
告诉神你真正的感受
向神敞开你的心，
卸下每一个感受。约伯这样做，并说：「我不能再沉默！ 我又忿怒又怨
恨，我要倾诉！」当神似乎遥不可及时，他大声呼求：「我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，
神待我有密友之情。」神能够处理你的疑虑，忿怒、恐惧、哀伤、困惑和所有的难题。
你是否知道，向神承认你的绝望也是信心的表达？
当大卫既信靠神却又感到绝望的同时，
他说：“我相信祢，因此我说：「我完了！ 」'听来有点矛盾：我倚靠神，但我彻底被摧毁了！ 大
卫的坦诚反映出他坚定的信心。首先，他相信神；其次，他相信神会聆听他的祷告；第三，他
相信神容许他将自己的感受说出来，并且仍然爱他。
专注神永不改变的属性
上管环境如何或你的感受如何，紧抓住神上变的属性。提醒自己有关神的永恒真理：他的
美善，他爱我，他与我同在，他知道我所经历的一切，他关心我，并且对我的人生有美好的计
画。艾瑞蒙 （V。 Raymond Edman） 说：「在黑暗中时，绝对不要怀疑神在光明中告诉你的真理。」
当约伯面对人生骤变，而神又默然上语时，他仍然找到可以赞美神的理由：
* 他既美善又慈爱。
* 他是全能主宰。
* 他清楚知道发生在我身上的一切。
*
