简明中国神谱大全-第598章
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有意义的是，从印度禅到中国禅宗，从中国禅宗到日本禅宗，这是〃禅〃一步步〃东渐〃。但日本禅在完成了它从思想到组织的建设以后，却又返回〃西行〃，与西洋思想相接触，在西方世界－－欧美各国传播，使欧美近年来禅学风行，大大影响了西方人的精神世界和文化生活。
禅的西行，从明治时代就开始，直至今日仍在进行着。其中，镰仓圆觉寺的主持释宗演起了〃导夫先路〃的作用，而其高足铃木大拙则终身以此为己任，在把禅宗介绍到西方、推动欧美禅法上，起了巨大作用。
如果说当年中国禅宗在其东邻日本结出硕果的话，今天日本禅宗在西方世界又放异彩，这是日本禅的又一大发展。
【融通念佛宗】
日本十三宗之一。又称融通大念佛宗、大念佛宗。由圣应大师良忍所创。以行十界一念、自他融通之念佛而期求往生净土为宗旨。所依据的经典有《华严经》、《法华经》、净土三部经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）、《梵网经》、《融通圆门章》及《融通念佛信解章》等书。其中，以《华严》、《法华》二经最为重要。本宗教义系根据永久五年（1117）良忍在念佛三昧中，获阿弥陀佛面授之偈文而来，此偈文即︰‘一人一切人，一切人一人，一行一切行，一切行一行，是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。’此外，又吸收天台宗之‘一念三千，十界互具’、华严宗之‘圆融无碍，相即相入’的教理，而主张一人所唱的念佛功德与众人所唱的念佛功德相互融通，而念佛一行亦与一切万行相通，一切功德圆满，乃得往生净土。因此本宗虽是他力教，但与净土宗、真宗等他力教相较，有显著的不同。
本宗在寿永年间（1182～1184）因法统中断而衰微，元亨年间（1321～1323）法明良尊继任第七世，戮力传教，中兴宗门。其后至室町、战国时代，又因内生流弊，外受新兴宗派势力的压迫，宗风再度不振。逮江户时代，始由第四十六世大通融观复兴宗势。融观定制规，设学寮，促进宗学的研究，并撰《融通圆门章》及《融通念佛信解章》，以确立宗纲，故得与良忍、法明合称‘融通三祖’而受尊崇。明治七年（1874）公布宗名，以大阪住吉的大念佛寺为总本山。今所辖寺院达三百五十余所，僧尼有三百九十多人，主要的行事有御回在、传法、十夜会（十一月十四日）、万部法会（五月一日至十日）等。
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融通念佛宗由于良忍上人妙解念佛门义理和颂佛声哀婉绝妙而盛极一时。但本宗的规模大约直到第六代法明上人才形成；而其理论的完成，并使本宗最后得以成立的，可以说是大通尊者融观。因此，这三人被称为本宗的元祖、中兴祖、再兴祖。
融通念佛宗虽说是他力宗而不是自力宗，然而它是作为从自力宗向他力宗过渡的桥梁而兴起的，这是在中国与印度都未曾见过的新宗教。因此，融通念佛宗虽然是他力宗，但它与净土宗、真宗等那样的他力宗相比较，存在着以下几个大的不同点。
第一，凡是他力宗无不向净土的三部经（《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》）寻求基本经典，但融通念佛宗却基本依据《华严经》和《法华经》，而把净土三部经作为‘傍依’经典。这大概是因为本宗以天台、华严的教理解释称名念佛而使其更深远的缘故。
第二，他力宗在判释教相的过程中，不是依照龙树的难、易二道，就必然依照道绰的圣、净二门去判教。但唯独本宗仍依照杜顺、至相、贤首的法则，以人天教、小乘教、渐教、顿教、圆教这五教来判释释迦一代的说教。这是因为，本宗是依据弥陀面授的偈文创立教旨的，它以为释迦的说教不过全都是帮助了解弥陀面授的念佛的意思，因而用天台、华严的圆理可以把念佛的深意阐发清楚。
第三，凡是他力宗，都说教称名念佛的功德，说明绝待界的真如（亦名离言真如）与念佛的融通，虽有讲念佛与其他万行的融通的，但是，它们都不说甲的念佛与乙的念佛是融通的。唯独本宗有这种论述，关于说这种念佛融通的，这是本宗独得的教义。论述融通，有事理融通和事事融通两种，其中本宗则以事事融通为主。既然事事融通，那么一人念佛与众人融通；众人念佛也与一人融通，人人相通，行行互融，恰如灯灯相照，镜镜相映一样。因此，只要是精勤不怠地念佛，那怕是在命终以前短时间的称名念佛，也会产生圆满无边的功德，所以死后可以得到成佛的大果。
第四，他力教在讲他力的时候，无不是以弥陀的愿行作为他力。本宗认为他力往生是︰依据人人互融、行行相通的理论，其他千万人的称名念佛的功德，与自己的称名念佛是融通的，而自己一个人的称名念佛，也与其他千万无量的人的称名念佛融通，这样，甲乙相互彼此都达到了圆满的念佛功德。弥陀授赞中的‘一行一切行，一切行一行，是名他力往生’，正是这个意思。
第五，他力教在谈安心、起行的过程中，无不以弥陀的愿行作为安心的决定对境，唯独本宗，对安心、起行作了如下的理解︰听到了自、他念佛融通的道理，在心中发誓每天要做称念佛号的课业，并且把自己名字写在名簿上加入融通念佛会，在这种时候完全相信自、他誓愿与修行必有成就，这就叫做‘安心’；而不问僧俗，只要每天漱洗完毕面向西方，合掌唱念弥陀所传融通念佛亿万遍、决定往生，念佛十声，这就叫做‘起行’。
这些都是本宗独特的情况，它是脱胎于弥陀面授偈颂，吸取了天台、华严、真言宗的教理产生的。因此，我们把本宗教义看作是由圣教门向净土门过渡的桥梁而创立的。
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【禅宗五家七宗之临济宗，曹洞宗，云门宗】
更新时间2010…4…22 11：12：26 字数：9269
【临济宗】
禅宗五个主要流派之一。从曹溪的六祖慧能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是慧能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
【临济宗的创立及发展】
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。
希运（？－857），少时在家乡福建福清县随师出家。之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师（720－814）正传，唐开成年间（836－840）到宜丰黄檗山驻锡，宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。僧徒义玄（？－867）从希运学法３3年，之后往镇州（河北正定）滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。
与希运同时，另一高僧常观也在宜丰五峰山开法堂。常观与希运同出百丈怀海门下，两人在宜丰互倡禅学。常观虽未创宗派，然而门裔繁衍不衰，黄檗山也成为禅门祖庭。
【临济宗祖庭—黄檗山】
黄檗山，原名鹫峰，坐落在宜丰县西北部的黄岗乡黄檗村境内，是我国佛教禅宗五家之一的临济宗的祖庭。山高林密，层峦叠嶂，飞瀑鸣泉，极称幽静。山中古迹主要有古寺、塔林、虎跑泉、龟石、飞瀑等。
黄檗山不仅是佛教五大禅宗之一临济宗的祖庭圣地，而且是赣西北著名的风景名胜。山高林密，层峦叠嶂，飞瀑鸣泉，是赣西北著名的风景名胜。寒婆泉位于黄檗山下，天然清纯，冬暖夏凉，味道甘洌。
这甘洌的泉水在当地还有一个动人的传说。相传上古时候鹫峰山下有户人家，母亲寒婆与儿子喜来相依为命，母子日出而作，日落而息。寒婆每日到泉井洗衣洗菜都和儿子在一起，寸步不离。可是不幸儿子夭折，寒婆再到泉井洗衣洗菜只是孤单一人，思子心切，整日哭泣，井泉同悲，泉水渐退，干涸见底。寒婆更是悲戚，从此每天以泪洗脸，坐在泉井旁呼喊儿子名字。她的哭喊声惊天地泣鬼神，感动了神灵。干涸的泉井又汩汩的涌出了泉水，清洌晶亮，泛出了她儿子喜来的影像。寒婆的心从此也得到了安慰，泉水也变的更加清凉甘洌。凄美的母子连心故事后来被广为流传，后人就把这口井叫做寒婆井。后来，唐皇叔（即李忱，是唐宪宗第13子）在黄檗寺随希运法师学佛时也到寒婆井饮寒婆泉水，对泉水的清凉甘洌而大为赞赏。
“寻迹依稀寒婆井，千载未改是甘泉”。虽然今天的寒婆井只剩下遗址，但甘洌的泉水仍在滋养着一方水土和人们。
据《江西通志》载：“黄檗山在新昌（今宜丰）西，山使绝顶有寺曰鹫峰。”《新昌县志》云：“黄檗寺，唐名灵鹫，断际禅师道场也。临济宗风遍于海内外，实于兹得法。”断际禅师即希运，福建福清人，出家后，云游到灵鹫寺，在此宣扬直指单传的心要，创立了新的禅宗之旨。其弟子义玄，在黄檗习禅多年后，去河北正定的临济院，阐扬希运旨义，创立了临济宗。宋代，日本僧人荣西和俊艿，先后来华学佛，将临济宗旨传到日本，至今日本有门徒500万之众，朝鲜、越南及东南亚诸国，皆不乏临济信徒。
【希运的禅学思想】
希运所倡立的禅宗新学主旨是无心，即“无心说”。对此，希运曾这样解释：“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。因此，他称自己的禅法是教外别传心法。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”，表明了希运心佛一如的思想。他从这一思想出发，主张“心即是法，法即是心”、“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。
希运不主张读佛经，而主张读“公案”（即禅祖行止记述及语录）；不主张苦苦修行，而注重顿悟。他接引信徒的方式单刀直入，机锋峻烈，常以手启或警句使人悟省。凡是向希运问法的人，入门之前必遭当头一棒，能对棒击领悟者，方纳为弟子。义玄曾三度向希运求问禅义，三度被希运当头棒打，只得离开黄檗。经大愚禅师指点，义玄得省悟，又重返黄檗，终得师从希运。后来义玄在临济院接引僧徒，也袭用希运“当头一棒”的接引法，同时伴之一声大喝，后世故又有“当头棒喝”之语。
唐会昌二年（842），希运应观察使裴休之邀到洪州隆兴寺宣讲禅法，旦夕问道�
