简明中国神谱大全-第305章
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在江西省南城县城西有座麻姑山，山姿奇秀，景色优美，是道教三十六洞天中的第二十八洞天，全称叫：“麻姑山丹霞宛陵洞天”，又是七十二福地中的第十福地。这座洞天福地本属女仙麻姑所有，相传她在此隐居得道成仙，缘此成名。
麻姑是中国传说中有名的女寿仙，“麻姑献寿”是民俗画中最重要的题材之一。《神仙传》里说，她的本事有惊人之处，一是能穿着木屐在水面上行走，可与达摩祖师踩芦叶渡海相媲美。二是能掷米成丹砂。
麻姑曾说她已经看见东海三次变为桑田，还说现在的蓬莱水也浅于旧时的一半，将来还会变成陆地。沧海变成一次桑田，不知要经过多少个千万万年。麻姑已经见过三次沧海变桑田，她该有多大寿命？虽说她长得象十八、九岁的大姑娘，可她的实际岁数是无法估算的，麻姑做个女寿星当之无愧。民间传说王母娘娘三月初三过生日时，举办蟠桃盛会，麻姑特酿制寿酒献给西王母，这就是所谓的“麻姑献寿”。
今天的麻姑形象多为绘画和工艺品，或腾云，伴以飞鹤，或骑鹿，伴以青松，也有直身托盘作献物状，手中或盘中，一般有仙桃、美酒或佛手。过去给女者祝寿，常送麻姑献寿图。
麻姑发祥地江西省南城县，利用麻姑山的甘泉，人们酿出了有名的“麻姑酒”。此酒透明醇厚，果香浓郁，确实有益身心。
【采女】
道教传说中一位精通房中术的神女。采女在汉代宫廷中，原指三等的宫女。《后汉书·皇后纪序》曰：又置美人宫人采女三等。后世又称彩女，通常指普通宫女。在中国古代房中术书籍中，采女是彭祖的学生，由君王派向彭祖学习房中之术。《医心方》卷二八称：素女云：有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法。另据《墉城集仙录》记载，采女为商王宫女。少得养神之道，年二百七十余，视如十五六岁少女。相传商王留彭祖于掖庭，使采女问道于彭祖。采女问延年益寿之法，彭祖答曰：“服元君太一金丹，可白日升天，上补仙官，爱精养神，服食草药，可以长生，但不能役使鬼神，乘虚飞行，阴阳运凡，导引屈伸，使百节凡行，关机无滞，坐忘炼液，皆可以令人久寿。”采女面受修道之要，以教商王，商王行彭祖之道亦三百岁。
【萼绿华】
中国古代传说中道教女仙名。简称萼绿。年约二十，身穿青衣，晋穆帝时，夜降羊权家，自此每月来六次，赠羊权诗及火浣布、金玉条脱等。她是一位美丽而不请自来的仙女。南朝梁陶弘景《真诰。运象篇第一》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整，以升平三年十一月十日夜降羊权。自此往来，一月之中，辄六过来耳。云本姓杨，赠权诗一篇，并致为浣布手巾一枚，金玉条脱各一枚。条脱似指环而大，异常精好。神女语权：‘君慎勿泄我，泄我则彼此获罪。’访问此人，云是九疑山中得道女罗郁也。”唐李商隐《重过圣女庙》诗：“萼绿华来无定所，杜兰香云未移时。”
【送子娘娘】
众神之中；掌管生子的神据说是“注生娘娘”；又称“送子娘娘”；旧时厦门城隍庙、东狱庙都有祭祀。神像安详端坐；怀抱娃娃。求子的女子摆上香果供品；拈香跪拜祷告；请求“注生娘娘”赐子于她。然后“搏签”；求得“吉签”；表示“注生娘娘”已愿赐子于她；即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上；然后再拜。据说无不灵验的。这当然是迷信。得子后；还要来拜谢；奉之以油饭、鸡、酒。因此；香火十分旺盛。
旧时也认为观音菩萨是司人间子嗣的女神，故又称其为“送子娘娘”。那些婚后久不生育的妇女多向观音菩萨烧香求子。
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【丁令威】【李八百】【苏仙公】【三星神】
更新时间2010…2…15 20：42：22 字数：11357
【丁令威】
道教崇奉的古代仙人，据《逍遥墟经》卷一记载，其为辽东人，曾学道于灵墟山，成仙后化为仙鹤，飞目故里，站在一华表上高声唱：有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。以此来警喻世人。
东晋著名史学家干宝完成了中国志怪小说的最高成就：《搜神记》；其后，伟大的田园诗人、不肯为五斗米折腰的陶渊明又续写了《搜神后记》。“丁令威”的传说就载于《搜神后记》，而且是全书十卷近120篇传说故事的第一篇，就连最为脍炙人口的“桃花源记”也排列其后。
中国古代最伟大的浪漫主义诗人李白在“醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼”中咏道：黄鹤高楼已槌碎，黄鹤仙人无所依，黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。一州笑我为狂客，少年往往来相讥。君平帘下谁家子？云是辽东丁令威。作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞。待取明朝酒醒罢，与君烂漫寻春晖。
又如，李白在“姑孰十咏，灵虚山”中咏道：丁令辞世人，拂衣向仙路。伏炼九丹成，方随五人去。松萝蔽幽洞，桃杏深隐处。不知曾化鹤，辽海几归度。
再如，中国古代最伟大的现实主义诗人杜甫在“陪李七司马皂江上观造竹桥”中咏道：伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通。天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。顾我老非题柱客，知君才是济川功。合观却笑千年事，驱石何时到海东？
其他如庾信（1500年前南北朝时的文学家、诗人）的“道士封君达，仙人丁令威，煮丹于此地，居然未肯归”；欧阳修（北宋文坛领袖、唐宋八大家之一）的“归来恰是辽东鹤，城郭人民。触目皆新，谁识当年旧主人”；吴文英（留有词作300余首、词名极重）的“华表月明夜归鹤，叹当时，花竹今如此”；苏东坡（开一代词风、文学艺术成就为历代推崇）的“古观久已废，白鹤归何时？我岂丁令威，千岁复还兹”；杜牧（晚唐杰出诗人、人誉“小杜”）的“千年鹤归犹有恨，一年人住岂无情”等等，等等。
丁令威这个人物形象极佳，可以说人见人爱。
丁令威是个爱民如子，敢作敢为的好官：大旱之年，他首先想到的是他的人民，在禀奏朝廷无果的情况下，他置个人生死于不顾，而急人民之所急，当机立断，开仓赈济。
丁令威是位勤奋好学，立志专一，讨人喜欢的仙人：修仙学道之路，何等寂寞，艰辛，漫长，可是，丁令威耐得住清苦，经得住考验，最终功成名就，且成为中国群仙榜中的佼佼者。
丁令威在两千多年前就是一位环保主义者：他当辽阳刺史时就喜欢仙鹤，爱护仙鹤，他喂养的仙鹤随其自然，任其来去，临刑时是仙鹤飞来把他救走，成仙得道后，他自己又经常化做仙鹤，可谓和仙鹤结下了生生世世的不解之缘。
丁令威还很多才多艺：丁令威绝不只是落在家乡的华表柱上偶然地唱了一首“有鸟有鸟”歌，其实，他的音乐天才是很有名的，在西王母的宴会上，汉武帝就当众指出“吾闻丁令威能歌！”当召来之后，丁令威果然曼歌一曲：“月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐，至今尤有长生鹿，时绕温泉望翠华”；而且，由王子晋吹笙以和，配合的相当默契。
丁令威颇有人情味儿：已经脱离了红尘，已经飞升了千年，可是他依然没有忘记家乡和家乡的人民，仍能千里迢迢飞落家乡的华表柱上，并发出“城郭如故人民非”的感慨。
丁令威及其故事已成为中华文化中的经典，在很多领域都有它不可动摇的存在。
在中国神话人物中，丁令威是中国北方的杰出代表，在“紫丁香谜苑”网编录的《中国神话人物辑》中，丁令威不仅与妇孺皆知的“八仙，寿星，七仙女，二郎神”等齐名，而且与“尧，禹，轩辕，苍颉”等华夏精英并列榜上。
在中国的文史典故中，丁令威的故事可谓浑身是“典”，其中，“千年华表”，“城郭人民”，“丁令威”，“辽东鹤”，“离家千年”，甚至“有鸟有鸟”等被随处引用，可谓文史领域的一株奇葩。
在中国宗教领域，丁令威也极负盛名。如在《中国道教》第三卷记有：“‘嵩岳嫁女’中讲的内容并非是嵩岳嫁女，实为记述西王母宴会周穆王，汉武帝的场面”。席间，“麻姑弹琴，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙”，可见丁令威已不是一般的得道之人，而是女仙领袖西王母的座上客了；在第四卷的“道教诗歌”部分记有“八卦代表八方，轮转两周，便有十六变词。最后两首套用了晋代丁令威歌，以示一世（五百年为一世）终了，二世还归之意”，可见，丁令威在辽阳华表柱上唱的那首“离家千年今始归”，已不是一首普通的怀乡之作，竟是道家诗词歌赋宝库中的经典了。还有，“七岁童，丁令威，学仙道，千年归。”——丁令威已被纳入《道教三字经》中，足以看出丁令威及其得道的故事，在道教中被重视以及被普及的程度。
在中国旅游领域，丁令威更为一些风景名胜增色不少。如在《千山国家级风景名胜区》“景点导游”中说“仙人台，以丁令威成仙化鹤归来的传说而得名，为千山第一高峰。”在“千山简介”中说“鹅头峰，原名华表柱，相传汉辽阳刺史丁令威因救灾擅自动用国库公粮，被朝廷问罪，，，，”在“道教胜地西岩”的介绍中说“西岩山，又名太白山，早在2200多年前的西汉时，辽东隐士丁令威在此炼丹修道，后化鹤成仙，留有月台，等相关景点和传说。”
丁令威的生命力极强。
辽阳已有两千四百年的历史，而丁令威的故事竟也流传了一千五六百年（丁令威本人的年龄应是两千二百多岁），且历久不衰。丁令威这个人物不仅经常出现在《太平广记》、《新游侠列传》、《续金瓶梅》等等各朝各代的各类文学作品之中，而且在大江南北的广袤大地上也留下了很多“仙迹”，如：苏州有丁令威宅；当涂有灵虚山；鞍山有仙人台，来鹤亭；诸既西岩有月台，丹井，登云跳，丁公鹤。辽阳昔日八景先有“华表仙因”，后有“华表仙桩”，当年旗仓胡同有“华表柱”，今天城东邱家堡子有华表山。
【李八百】
李八百为道教神仙，关于他的传说很多，因其在世上活了八百岁或日行八百里而得名。然世上被称为李八百的就有六种说法。
其一直呼李八百的，为同时蜀国人，蜀人计其寿八百岁，所以称他李八百。到了秦代，李八百闻汉中唐公房有道心，于是前往度化，经过唐公昉夫妇及三婢为之舐恶疮并奉以洗浴恶疮美酒三十斛之试后，李八百以《丹经》一卷授予唐公昉，唐公昉夫妇遂入云台山炼药，药成服后，即到成仙而去。
其二指李脱，亦为同时蜀国人，他来蜀后卜居筠阳五龙冈，历经夏商同三代八百年，又因一说一动就行八百里，故蜀人计其寿八百岁，呼其李八百。
其居住的地方，原为汉代高安郡，至今那儿还保留有李八百使用过的淬剑池和七星井。其或居闹市，或隐
