简明中国神谱大全-第167章
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日照地区是嬴姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
日照乃嵎夷所在地
据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云：“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。
《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。
根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图），日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。
古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。
此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。
【考证】
《山海经·大荒南经》中说，在东南海之外，有个羲和国。国中有一位美丽女子，名叫羲和。她嫁给帝俊为妻，生了十个太阳。每天，羲和在大海中的甘渊，为十个太阳洗澡。羲和浴日，这个瑰奇绚丽的太阳神话，闪耀在民族文明的远古画廊中。在《离骚》中，伟大的浪漫诗人屈原，则把羲和描写成驾驭太阳车的女神。“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”湛蓝的天空中，女神羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。那种从容优雅，那种风姿天然，如此令人神往。太阳女神羲和，就这样驾驶着流金溢彩的华丽神车，掌握着时间的节奏，每天由东向西，驾驭着太阳前行。时间运行在她的指掌之间，人类最宝贵的生死奥秘，在她的扬鞭催马中，匆匆流转。
到了三皇五帝的尧帝时期，光彩照人的太阳之母羲和，被任命为制定历法的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”尧帝指示羲和密切注视时间循环，测定日月星辰的运行规律，制定出计算时间的历法。这部中国最古老的历法，后来被夏王朝确立为国家历法，称为夏历。沿用到今天的中国农历，仍然称夏历。
【影响】
传说中的羲和家族，自此成为中国古代掌管天文的传奇世家。羲和家族的羲仲、羲叔、和仲、和叔四个人，被尧帝派往东、南、西、北四方，观测天象，确定春分、秋分、夏至、冬至的具体时间，从而安排历法，预测农耕节气。在辽阔的中国大地上，太阳崇拜与土地崇拜就这样自然浑成，天衣无缝。天地之间，站起了大写的人。
其后，羲和成为官职，作为中国第一个朝代——夏王朝的国家级天文官。历代羲和被委以重任，负责观察天文，预言天象祸福。就在夏朝建立初期，出现了人类历史上最古老的日食记载。《尚书·胤征》篇说，夏朝第四代君主仲康时期，公元前２１３７年１０月２２日，夏历九月初一日，在二十八宿的房宿位置上，发生了一次日食。当时的天文官是一位男性羲和，他沉湎酒色，荒废了天象观测，没有对日食作出预报。结果日食发生时，乐官击鼓，人们惊慌失措，狂奔着营救太阳。天下恐慌，诸侯震动。于是，仲康王依据夏朝的法律《政典》，决定严厉处罚。他命令大臣胤侯，征伐羲和国，处决了天文官羲和。这次日食，成为世界上最早的日食记载，号称“书经日食”或“仲康日食”。而国外最早的日食记录，是公元前７６３年６月１５日巴比伦的日全食记载，比夏代诛杀羲和的这次日食，要晚１０００多年。
从东方女神到太阳之母，从国家神巫到朝廷官吏，羲和这个神话人物，匆匆走进了中国早熟的历史文明。羲和的故乡东夷部落，据说发祥于山东沿海地区。传说，山东日照的天台山上，有一座汤谷，就是远古东夷人祭祀太阳神的圣地。今天的天台山面临大海，峻秀苍翠。山上的羲和部落遗址、太阳神石和太阳神陵遗址，述说着远古太阳崇拜的神秘。
太阳女神羲和，驾驶着那光芒四射的太阳神车，托举着翱翔天宇的太阳鸟，把幽深的华夏历史，照耀得辉煌明亮，光焰夺人。
【常羲】
常羲为月御（为月亮驾车的神），与羲和（日御）同为帝俊之妻。常羲生了十二个月亮，即为一年十二个月。
一说常羲即为嫦娥，但无可靠依据。
提起月神，中国人首先想到的自然是嫦娥，以及嫦娥奔月、独居广寒宫的故事，但月亮之神为什么叫嫦娥，她又何以和后羿发生瓜葛，还要从《山海经》说起。
月神最初叫常羲。《山海经》神话系统中，帝俊是最高天神，帝俊有两个妻子，一个是羲和，另一个是常羲，羲和生十日，常羲则生十二月，正如羲和生十日不能理解为羲和养育了十个太阳儿子一样，常羲生十二月自然也不能理解为常羲从自己的肚里里生出了十二个月亮儿子，这里的“月”和“日”一样，不是指月亮，而是时间概念，指月份，常羲生十二月即指常羲根据月亮的阴晴圆缺的规律制定了一年十二月的纪月制度。《世本》说黄帝为了制定历法，让“羲和占日，常仪占月”，常仪就是常羲，占月就是观测月亮的晦朔弦望的周期，这就是“常羲生十二月”的来历。
《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。为什么月神要调和阴阳？这是由中国历法的特点所决定的。和现代全世界普遍使用的所谓公历不同，中国传统历法（所谓夏历），是阴阳合历，所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮（太阴）的运行规律制定历法，由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，所以要根据太阳的运行确定历法的季节，中国传统历法中的节气就是典型的节气；另一方面，由于月相的晦朔弦望的变化十分明显，可以据以纪日子，所以中国传统历法又根据月亮的运行制定月份，由此就形成了典型的阴阳合历。阴阳合历方便百姓使用，据阳历的节气务农时，据阴历的月相知时日，但是却有一项很麻烦，就是太阳和月亮的运行周期参差不齐，不可公约，太阳公转一周大约需要365天，而月亮绕地一周则大约28天，一年包含十二个月还余10多天，如果不加调整的话，过不了多久就会导致季节和月份发生巨大的错位，比如说今年的惊蛰在二月，过两年可能就到了三月，这就是日月运行不同步、阴阳不齐导致的。解决这个问题的办法就是置闰，即每间隔几年（三年）就在一年十二个月之外增加一个月，这个月就叫闰月。说到这里，就可明白月神常羲为什么叫“女和月母”了，因为常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以“女和”为名。《山海经》说：“有女和月母之国。……处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”就是说的这个意思。东北方在时间上相当于一年岁末，这个时候就要对一年来日月运行情况进行累计，设置闰月（最初闰月都设置在岁末，叫十三月），使日月行次实现同步，这就叫“使无相间出没”。由此可见，常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作，所以也属于创世之神之列。
【嫫母】
嫫（mó）母，又名丑女。5000年前，黄帝为了制止部落“抢婚”事件
