抱朴子内篇-第20章
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或曰：“仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。夫圣人之言，信而有征，道家所说，诞而难用。”抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴〔二三〕，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻于木末，而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭者，明珠之所自出，荆山者，和璧之所由生也。且夫养性者，道之余也；礼乐者〔二四〕，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老彭〔二五〕。又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏于龙〔二六〕，盖其心服之辞，非空言也。与颜回所言，瞻之在前，忽然在后，钻之弥坚，仰之弥高〔二七〕，无以异也。”
或曰；“仲尼亲见老氏而不从学道，何也？”抱朴子曰：“以此观之，益明所□有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异，而不能挹酌清虚，本源大宗，出乎无形之外，入乎至道之内，其所谘受，止于民闲之事而已，安能请求仙法耶？忖其用心汲汲，专于教化，不存乎方术也。仲尼虽圣于世事，而非能沈静玄默，自守无为者也〔二八〕。故老子戒之曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是无益于子之身〔二九〕。此足以知仲尼不免于俗情，非学仙之人也。夫栖栖遑遑〔三十〕，务在匡时，仰悲凤鸣，俯叹匏瓜〔三一〕，沽之恐不售，□慨思执鞭〔三二〕，亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉？”
或曰：“儒道之业，孰为难易？”抱朴子答曰：“儒者，易中之难也。道者，难中之易也。夫弃交游，委妻子，谢荣名，损利禄〔三三〕，割粲烂于其目，抑铿锵于其耳，恬愉静退，独善守己，谤来不戚，誉至不喜，睹贵不欲，居贱不耻，此道家之难也。出无庆吊之望，入无瞻视之责，不劳神于七经，不运思于律历，意不为推步之苦，〔三四〕心不为艺文之役，众烦既损，和气自益，无为无虑，不怵不惕，此道家之易也，所谓难中之易矣。夫儒者所修，皆宪章成事，出处有则，语默随时，师则循比屋而可求〔三五〕，书则因解注以释疑，此儒者之易也。钩深致远，错综典坟，该河洛之籍籍〔三六〕，博百氏之云云〔三七〕，德行积于衡巷，忠贞尽于事君〔三八〕，仰驰神于垂象，俯运思于风云，一事不知，则所为不通，片言不正，则褒贬不分，举趾为世人之所则，动唇为天下之所传〔三九〕，此儒家之难也，所谓易中之难矣。笃论二者，儒业多难，道家约易，吾以患其难矣，将舍而从其易焉。世之讥吾者，则比肩皆是也。可与得意者，则未见其人也。若同志之人，必存乎将来，则吾亦未谓之为希矣。”
或曰：“余阅见知名之高人，洽闻之硕儒，果以穷理尽性，研有无者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能并日月，思不能出万夫，而据长生之道，未之敢信也。”抱朴子曰：“吾庸夫近才，见浅闻寡，岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎？顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎难，校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也。率有经俗之才，当涂之伎，涉览篇籍助教之书，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，则谓众之所疑，我能独断之〔四十〕，机兆之未朕，我能先觉之，是我与万物之情，无不尽矣，幽翳冥昧，无不得也。我谓无仙，仙必无矣，自来如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者〔四一〕，皆病于颇有聪明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯为纯〔四二〕在乎极暗，而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见，而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之绠，汲百仞之深，不觉所用之短，而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷，见游云西行，而谓月之东驰〔四三〕。人或告之，而终不悟信，此信己之多者也。夫听声者，莫不信我之耳焉。视形者，莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非，然则我之耳目，果不足信也。况乎心之所度，无形无声，其难察尤甚于视听，而以己心之所得，必固世闲至远之事，谓神仙为虚言，不亦蔽哉？”
抱朴子曰：“妍媸有定矣〔四四〕，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趋舍舛忤，故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此三者乖殊，炳然可知〔四五〕，如此其易也，而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何贵乎达者哉？若待俗人之息妄言，则俟河之清，未为久也。吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已末如之何矣。”抱朴子曰：“至理之未易明，神仙之不见信，其来久矣〔四六〕，岂独今哉？太上自然知之，其次告而后悟，若夫闻而大笑者，则悠悠皆是矣。吾之论此也，将有多败之悔，失言之咎乎〔四七〕！夫物莫之与，则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木，神明不能变沈溺之性，子贡不能悦录马之野人〔四八〕，古公不能释欲地之戎狄〔四九〕，实理有所不通，善言有所不行。章甫不售于蛮越〔五十〕，赤□不用于跣夷〔五一〕，何可强哉？夫见玉而指之曰石〔五二〕，非玉之不真也，待和氏而后识焉。见龙而命之曰蛇，非龙之不神也，须蔡墨而后辨焉〔五三〕。所以贵道者，以其加之不可益，而损之不可减也。所以贵德者，以其闻毁而不惨，见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解，果当从连环之义乎〔五四〕！”
校释〔一〕皇穹至神皇穹，即皇天。
〔二〕使乔松凡人受不死之寿乔，王子乔，传说古之真人。明李黄谷●谈云：文选注引列仙传曰，王子乔者，太子晋也。诸书所载多如此。而蔡中郎王子乔碑云，王孙子乔者，上世之真人也。松，赤松子，列仙传云神农时雨师。
〔三〕不信仙道孙校：藏本无此四字。案鲁藩本亦无。
〔四〕有万物之小孙校：藏本无“有”字。
〔五〕鱼鳖之水泽以产育孙校：藏本无“之”字。
〔六〕夫●生于我校勘记曰：荣案“●”俗字，说文及玉篇并作“●”。
〔七〕蠛蠓之育于醯醋尔雅释虫：蠓，蠛蠓。郭璞注：“小虫似蚋，喜乱飞”。埤雅云，蠓一名醯鸡。醯鸡即醋虫，然郝懿行尔雅义疏谓醋虫与蠓异。明案抱朴原意，蠛蠓实即醋虫。
〔八〕芝之产于木石孙校：“”当作“●”，即礼记芝也。广韵，木耳别名。可证“”即“”字矣。
〔九〕●之滋于污淤●，即蝎，见尔雅释虫。
〔一十〕荣卫不辍阂素问痹论云：“荣者，水谷之精气也；卫者，水谷之悍气也”。案“荣”一作“营”。灵枢经营卫生会篇云，人受气于谷，“五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外”。又云，“营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类焉”。今人谓营是动脉血，卫是静脉血。“辍阂”原作“辍阅”。校补云：“辍阅”义不可通，“阅”当作“阂”字之误。“辍阂”犹言“窒碍”。杂应篇云，“朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂”，是其证。今据改。
〔一一〕决非所值也孙校：“非”疑作“在”。
〔一二〕姿容必妖丽孙校：“妖”当作“姣”。明案慎校本、宝颜堂本“妖”作“妍”。
〔一三〕矬陋弱矬，音坐，短也；，音汪，羸弱。此句谓短丑羸弱。
〔一四〕枝离劬蹇“枝”通“支”，枝离谓支体坼裂。劬蹇，劳苦跛行。
〔一五〕故授气流形孙校：“授”藏本作“受”。
〔一六〕项杨无春雕之悲矣“项”原作“顷”。孙校：“顷”当作“倾”。曲园曰：自叙篇亦云，项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀，项子未知何人，疑颜子之误。明案藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本“顷”皆作“项”。校补云，“顷”作“项”，谓项也（淮南子说林务、论衡实知、魏志杨阜传注引皇甫谧列女传并作项）。此文项指项，杨指杨乌，与自叙篇相合。孙星衍说“顷”作“倾”，非。俞氏谓项子为颜子，亦误。论仙篇含穗而不秀，未实而萎零，皆喻早死。杨明照抱朴子自叙篇举正云，颜氏家训归心篇项橐颜回之短折，扬子法言问神篇育而不苗者，吾家之童乌乎！是项杨谓项杨乌，可无疑矣。今订正。杨一作扬。
〔一七〕使之所知不全孙校：“所知不全”当作“所如不合”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“知”作“欲”。
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