曲黎敏黄帝内经 讲义集-第2章

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缺少的物质基础，非常朴素，一点也没有神秘的色彩。在它渗透到医学领域以后，首先是用来和人体的五脏相配合，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。五脏中的一脏和其他四脏的关系，比拟五行中的一行对其他四行的关系。例如肝和心、脾、肺、肾之间的关系，是以木和火、土、金、水之间的关系来比拟的。五行学说认为木、火、土、金、水之间有相互推动的作用，就是所谓〃五行相生〃；同时也有相互制约的作用，这就是所谓〃五行相克〃。它在中国古代医学中的运用，在说明人体内部脏器的联系时，当正常的生理状况下，便是有规律性的活动；当病理的状况下，便是正常规律性的破坏。从而以明阳五行学说为凭借，成了论证事物和事物之间有联系的概念，具有自发的辩证法思想，是表现在中国古代医学中的朴素唯物主义哲学。
　　*　【丛书分类】
　　《黄帝内经》简称《内经》，原书18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。每部分各为81篇，共162篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。
　　《素问》，在汉魏、六朝、隋唐各代皆有不同传本。为张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等在其著作中所引用。主要有：（1）齐梁间（公元6世纪）全元起注本，是最早的注本，但当时其中的第六卷已亡佚，实际只有八卷。这个传本先后被唐王冰、宋林亿等所引用，至南宋以后失传。（2）唐、王冰注本，唐宝应元年（762），王冰以全元起注本为底本注《素问》，将已亡佚的第七卷，以自称得自其师秘藏的七篇“大论”补入，到北宋嘉佑、治平（1057～1067）年间，设校正医书局，林亿等人在王冰注本的基础上进行校勘，定名为《重广补注黄帝内经素问》，雕版刊行，而定型。
　　《灵枢》，亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。汉魏以后，由于长期抄传出现多种不同名称的传本。唐·王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本。但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同。史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。至南宋初期。《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年（1155），史崧半其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。至此，《灵枢》传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。
　　注重整体观念，既强调人体本身是一整体，又强调人与自然环境密切相关，运用阴阳五行学说解释生理、病理现象，指导诊断与治疗；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。人体在正常情况下阴阳平衡，一旦这种平衡被破坏，就会生病，强调精神与社会因素对人体及疾病的影响及疾病的预防，反对迷信鬼神。全面总结了秦汉以前的医学成就，标志着中国医学发展到理论总结阶段。该书在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。部分内容曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展亦产生了不可忽视的影响。
第1部分　　
第3部分　　黄帝内经――养生智慧（名家论坛）
3。1　　为什么要学习《黄帝内经》
　　《黄帝内经》实际上在国学经典中的地位是非常独特的，它几乎是唯一一本以圣王命名的书，这就意味着生命之学在古代文化当中认为是帝王之业，是大功德和大慈悲，那么圣人为什么重医药，这个圣字又怎么讲呢？
　　圣人就是能够听从自己本性的人，也就是能够掌握自己身体和欲望的人，如果既能够掌握自己的身体和欲望，又能够使别人听从自己，那么就可以由人而王，所以这个是圣人重医药的第一条，第二条是另外一种说法，就是古代文化认为天下即人身，那么古代的天字是这样写的，人的头顶上面是天，所以在古文里又叫做天、颠、顶，天下即人身，实际上是告诉我们，人体是在所有的组织系统里边，是最精密的自组织结构。它自己本身有一个和谐的机制，那么这也是中国古代认为就是说为什么：
　　上医医国，中医医人，下医医病的一个原因。
　　这是什么意思呢？就说的千百年来什么都变了，但是人没有变，人的本性是没有变的。所以古人认为人的任何思想，都是从身体当中来的，那么比如说国学里边《大学》讲至善，《中庸》讲太过与不及，而所有的太过与不及，实际上都源于人身体结构内部的太过与不及。打一个比方说，假如我们的肝火太盛的话，（肝）木生（心）火，那么我们的心就会烦乱，做事就会很急躁，如果肾精不足的话，我们思维就不够，就是思维力就不够。假如说打一个比方，如果是你端着这个酒杯的手都在抖的话，那么你这个控制手的能力都没有，控制水杯的能力都没有，你怎么能控制全局？你的身体本身出问题了，你做事的行为就会出现很多的问题。所以这也是后来有一句话，拿破仑的一句话叫做：人的身体结构即命运。那么在中医里来说，就是人的身体结构及功能即是命运。
　　从这个角度往下接着讲呢，就是说生命医学又是人类学中最高的学问。所以说中国的文化，中国的国学一向都强调：从医入道和道以医显。就是说的你能够把医学领悟了，你有可能就领悟到天下之道到底是怎么回事了。
　　那么从第二点上讲，学习《黄帝内经》可以让我们认知自我，这里大家首先要思考一个问题，就是你们去想一想，我们的生命活力是从哪里来的，我们经常会用到这样一些词汇，比如说魄力、精神、胆识、意志、聪明，像这些词都是表达代表我们生命活力的一些词汇，和代表我们领导力的一些词汇。那么这些都是从哪里来的呢？大家想一想。
　　所谓魄，你这个人有没有魄力，做事有没有决断性，那么这个魄力到底是什么呢？它具体指的是哪些方面呢？实际上这个魄在中医里它涉及到一个词，它是肺的神。所谓神在这儿要解释一下，什么叫神呢？就是肺气足了以后，它的外现就叫做神。他的表现，我们说你这个人有没有神，精气神的那个神，神足不足，实际上都是说你的精和气足了以后的外现，就像火焰的光芒一样，那个叫神。那么这个魄指的是肺神，而力关系到我们另外一个脏器就是肾。大家一定要记住，我们的力量从哪里来，都是从腰这儿来，所以力量是从肾来的。那么这两个概念，像肺和肾都涉及到一个本能的，我们先天本能的问题。所以说从某种意义上来说，魄力它关系到本能的问题，是学不来的。你不可以向别人学魄力，是你自己肺气足不足，和你自己的肾精足不足的问题。
　　那么另外一点，精神，说你这个人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特别萎靡，可是这个精到底是什么呢？这个精同样是肾的最基本的物质就是指精，在中医的概念里就指的是精，而神在这里边，神是心的神明，心之神为神。那么所谓精神，实际上代表的是一种，在中医里有一个固定的词汇，是心肾相交的能力，就是你心和肾相交通的能力如何，它的能力的外现就是精神。如果你心力不足，肾精不足的话，你这个人就显得没有精神，所以这个精神也是指的我们身体层面上的一种东西。
　　那么胆识，在《黄帝内经》里认为，胆是主决断的，那么你有没有决断力，这也是你的一个领导力的一个体现。那么决断力在很大程度上，涉及到的是什么呢？就是你胆气的足不足，并不是说这个人把胆囊切了，他就没有决断力，关键是一个胆气的足不足，胆精的问题。
　　那么意志，意志也涉及到，男人就要看他的意志力如何，那么这个意志是由什么来，它的物质基础是什么呢？它的物质基础，意是中医里脾（精）的外现，脾的神为意，那么脾，心之所存谓之意，那么就是说脾的外现是神，是意，因为脾主运化，所以说如果你的意很足，你的脾的脾精很足的话，你运化的能力就强，而运化的能力强，意味着我们不是记忆力的问题，而是关联性的问题，比如说你头脑非常灵活，你看到这个事物，你马上就能够关联到那个事物，当你把这两个事物能够很关联起来，这种关联性就是意。这就是运化，就是灵活，就是头脑非常灵活的表现。那么志也是肾，志是肾之神，所以说像意志这种词，就是在说肾的这种能力，那么在这个意志来讲，实际上如果精神是心肾相交的话，那么意志实际上指的就是我们运化，人体的运化能力和收藏能力的体现。因为肾主收藏，是运化和收藏能力的体现。你能够运化多少，然后你又能够定得住多少，这是你的意志力。你如果只是运化很聪明的话，而你又定不住，你又坚持不下来，那就是意志不坚定。所以这也是我们生命力的一种体现。
　　那么聪明就很好解释了，聪明在中医里认为，肾开窍于耳，就是说肾气是开窍于耳的，肝开窍于目，肝是开窍于目，所以你这个人聪明与否，关键在于看你的肝肾的能力，这样讲来就是说学习《黄帝内经》，可以使我们更多的向内看，向内在的去观察我们人身，是在培养我们向内看的能力，但是向内看实际上是很不容易的，所以这也是《黄帝内经》在所有的国学经典里边最为寂寞的一项，就是说的向内看实际上很痛苦而且很难，这也是自古圣贤皆寂寞。比如说在西方社会，它追求的目标是认识你自己，而我们中国社会，是要天人合一，所谓天人合一刚才我已经讲了，天下，天下就是人身，所谓天人合一就是外面这个天和人，大宇宙和小宇宙的和谐，而这种和谐，人与自然的和谐程度越高，就越接近于至善，所以关键要看这种和谐度，这是向内看的问题。
　　中国有一句很有名的话，叫做人身难得，真法难闻，中国难生。
　　那么人身难得就是说，从学习《黄帝内经》开始，我们要开始关注我们自己的内心生活，和我们内在的脏腑的那种运转，我们懂得了人体，实际上我们就懂得了人生的很多方面。从另外一个角度来讲，我们现在这个肉身，用佛教的观点来讲，实际上是我们花了很多年的修行，来得到的一个身体，所以这个用后来的话来说，就是身体是革命的本钱，是借假修真的载体，是要蓄之养之的精品。但是我们现在的生活，在很多程度上是毁之害之。
　　第二就是真法难闻，我们大家都知道，像佛经你有缘才可以听闻，那么《黄帝内经》同样是这样，也不是可以说随随便便你就可以听到的，包括《黄帝内经》本身，它自己本身都是黄帝和他的老师的一些对话，当他问到一些很核心的问题的时候，他的老师都会告诉他，你必须通过一种斋戒的方式，所谓斋戒不是单纯的洗洗澡刷刷牙饿几天就可以的，而是要告诉你保持着精神上的一种，不要有那么多的欲望，俗欲所控制，不要被那么多的欲望所控制的一个状态。是没有私心杂念的一