逆水行周-第696章
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吏员走访的第二日，租客忽然离开住处，再也没有回来，这件事是又过几日后才知道的，而根据房东所述，这几个租客原本打算再住上至少一个月。
疑点越来越多，虽然这几个租客也有可能是临时有事离开，但如此巧合，还是让办案的黄州司马宇文十五起了疑心。
宇文十五留守黄州，为西阳王宇文温看家，要做的事情有很多，这种看起来鸡毛蒜皮的事情当然没空亲自去管，不过整件事都透露着一股奇怪气息，所以他把这件事交给“自己人”也就是吴明的猫队来办。
其实就是给猫队找事做，免得一帮年轻人成日里无聊长肚腩，更何况吴明又是‘业内人士’，所以当仁不让接下这个活。
一开始吴明判断这佛像有机关，可能内有什么藏宝图、遗嘱等小纸条，结果用放大镜看来看去都没发现有何异常，正是束手无策之际，总觉得这弥勒佛像与他见过的弥勒佛像有些不同。
不同之处在哪里，却又说不上来，所以这几日吴明在家对着佛像发呆。
“这尊佛像确实有不同，想听听么？”刘桃枝问道，他经历了无数风雨，见识了无数大场面，杀过许多藩王、权贵，却在唯一的儿子面前摆不了架子。
吴明如今满脑子都在想佛像的事情，见着生父有见解，不由得急切起来：“呃。。。莫非是风格不一样？”
“是的，你看。。。”
刘桃枝开始讲解，切入点就是佛像的风格，这尊佛像是交脚弥勒铜像，其造像背光周围有卯孔，顶部卯孔安一个舍利塔。
刹顶、身、座两边对称饰缠枝忍冬纹，刹座上有两个小龛，龛内各雕一坐佛。
塔刹下两边对称的卯孔里各安五身飞天，披巾着裙，身轻似燕，彩带飘举，弥勒面相方圆，头戴宝冠，宝缯下垂，饰璎珞，披巾绕双臂后垂于身体两侧。
下着裙，衣纹深透流畅圆凸。手施无畏与愿印，交脚坐于须弥座上，一条龙舒展四肢盘旋在身边。
佛像不是南朝风格，而刘桃枝能够确定这佛像源出北朝，具体来说应该是在青州一带制作出来，而时间大概是在齐国北齐年间。
为何这么肯定？刘桃枝当然肯定，证据还是这佛像的造像风格。
弥勒信仰，是从南到北传播的，北朝魏国年间，南朝的弥勒信仰经广陵、彭城一路向北传播，而位于徐州以北的青州，受其影响很大。
六镇之乱，北朝局势动荡不已，信仰弥勒净土的人大幅增加，无论贵贱都在乞求弥勒救世，随着弥勒信仰在青州的扩大，造像风格也有了明显的演变。
刘桃枝作了总结，从魏国到齐国，弥勒佛像的风格发展大概分三个阶段。
第一阶段也就是魏国六镇之乱以前，佛像风格与南朝的“秀骨清像”一致，背屏式造像较多，注重服饰的刻划，佛衣着装为右领襟敷搭于左肘的褒衣博带式，下摆两侧外展。
到了第二阶段东魏时期，圆雕造像增加，佛像形体较大，由注重服饰的刻划转为对佛体形态的表现，佛衣由厚重转为轻薄，着装方式也发生了变化。
右领襟由敷搭左肘上升为左肩，仍保留胸前带饰，佛衣下摆内敛，璎珞配饰逐渐增多，佛头的高髻螺开始向低髻螺转变，冠饰由低宝冠向高宝冠过渡。
到了第三阶段齐国时期，佛像的形体表现更为突出，佛衣少刻或不刻，通身施以方格图案并绘有人中像，佛衣着装由右领襟敷搭左肩并向背后收紧呈小圆领，下摆两侧贴体垂直。
而吴明所得这尊佛像，明显就是第三阶段的造像风格，而这尊佛像的褒衣博带不光敷搭左肩，还露出未被遮挡的舌状左领襟，是青兖一带佛像的风格。
所以刘桃枝能够断定这尊佛像的来源是青州，制作时间在齐国中、后期，还有一个原因是佛像的龙，此龙名为“降龙”，是青州弥勒佛像的特征。
而之所以让吴明觉得哪里不对劲，就是因为那条“降龙”。
“降龙？这好像也没什么特别的啊？”
吴明被刘桃枝辨别佛像经验所震撼，但依旧疑问连连，至于他对降龙提出的疑问，刘桃枝也做出了解释。
这里所说降龙的降，是下降的“降”，而不是降服的“降”，而佛像里那条龙，意指跟随弥勒降世的降龙，若是三爪或四爪都很常见，可面前这尊佛像的降龙，却是五爪。
一般的弥勒佛像，都会被造佛者刻上许愿文字，譬如“某年某月某日，某某郡人发愿如何如何”，而这尊佛像却没有，唯一的解释么。。。
“弥勒下生，降龙随行，污浊尘世，化作人间净土。”
刘桃枝念出了尘封已久的那几句话吴明有些愕然：“人间净土？这不就是召信众起事造反么？呃。。。你怎么会知道这么多？”
我为什么会知道？
刘桃枝没有回答，看着手中那尊异样的佛像，一切似乎又回到当年。
他，高高在上，用如同苍鹰的眼睛盯着自己，将一个佛像扔到自己面前：“刘桃枝，听说青州出了救世主，要把污浊尘世，化作人间净土。。。。。哈哈哈哈哈哈！”
笑声中似乎藏着千军万马，杀气腾腾人不寒而栗。
“你，去青州，带着这个所谓救世主的人头回来！”
“是。”
“有白衣长发者，杀！”
“有纵容包庇者，杀！”
“有信此像者，族！”
第十六章 判断（）
“弥勒现世？也就是说有人要造反？！”
宇文十五的说话声忽然大起来，吴明赶紧强调：“此事未有定论，只是我的一个猜想罢了。天籁．⒉３ＴＴ．”
他自从得了生父刘桃枝的‘提点’，觉弥勒佛像之事非同小可决不能等闲视之，次日便找到黄州司马宇文十五汇报相关事宜。
宇文温出征在外，王府外事务均由留守的宇文十五处理，所以“宇文司马”成了吴明的临时上级。
看着眼前这尊弥勒佛像，宇文十五有些激动，他肩负重任所以对西阳城里风吹草动都很敏感，加上被郎主宇文温带坏了，所以看什么事情都觉得“必有蹊跷”，一旦有疑点那就要充分挥想象力。
如今真有人要搞事，宇文十五又怎能不激动？
“问题在于，持有这佛像的人，是路过西阳，还是特地来西阳办事，我们没有头绪，光靠猜，恐怕会自乱阵脚，白忙一场。”
吴明边说边拿出一张纸，在宇文十五面前摊开：“这是我的一些判断，或许对解开佛像身后的谜团有帮助，但判断正确与否，只能一项项去落实。”
纸上密密麻麻写了许多，看得出这是吴明花了不少心思才做出来的，他对这尊来路有些不对劲的佛像进行了各种分析。
先，天下信仰弥勒的信众不计其数，弥勒像也有无数，无论弥勒菩萨像或者弥勒佛像，都是很常见的像，但这尊弥勒佛像却有特殊的含义，当年齐国时，青州曾经有人自称现世弥勒，纠集信众起事妄图建立人间净土。
也就是说，拥有这尊佛像的人应该是当年那拨人的余孽，其目的很可能也和当年一样，妄图纠集信众起事，建立所谓人间净土，实际上就是造反。
接下来的问题，就是这几个人到西阳之目的，是把西阳当做旅途中一个落脚点，还是把西阳当做最终目的地？
按照房东所述，这些人不是在西阳停留几日那么简单，否则应该是去邸店、客栈投宿，而不是租住民宅，所以对方极有可能是来西阳做些什么事。
弥勒信仰很普遍，旅人、商贾随身携带弥勒像，在住宿的地方摆出来，店家不会大惊小怪，而那几个嫌疑人特地选择租住民宅，恐怕是要聚集其他信众，做一些见不得人的勾当。
当然，也有可能是在西阳等人，这些人很可能是从附近各州郡向西阳赶来，等该来的人来了之后，他们再进行下一步行动。
下一步行动是什么？这很关键，也许是人齐之后赶往别处，亦或是聚会商议些事情，然后各奔东西，再或者是直接在西阳搞事。
这最后一个判断，吴明认为出现的几率很小，因为西阳王对黄州一直盯得很紧，西阳城里到处都是耳目，长期监视下来，没现有民间秘密结社渗透军营、官衙。
所以这几个嫌疑人可能是在西阳联系某些人，大概是展信众一类的事情，短期来看应该没有起事造反的可能。
但是有一点不能忽略，那就是对方既然有可能来黄州展信众，那么就不可避免的会接触黄州及周边各地的民间合法私社——佛社。
佛社又称“邑”、“邑义”，吴明统一以“邑义”称之，邑义的组成大多是在家信众造佛像、佛塔聚集起来的一种私社。
天下佛教信众有很多，许多在家信众想要造佛像愿，奈何囊中羞涩只能做个小佛像供奉家中，但这样一来显得诚心不够，所以大家便聚齐起来集资造大佛像。
有钱出钱有力出力，众人同心协力造佛像，待得佛像完工，这个邑义也就解散了。
然而造一躯大佛像是个浩大工程，根据佛像的尺寸，耗时在数月、数年甚至十余年不等，故而一开始以造像为目的之临时性邑义，到后面会展成长期、固定的邑义。
这样的邑义，除了造佛像之外，还会进行修寺、修塔、营斋、诵经等活动，所以许多邑义最后都成为颇有凝聚力的民间佛教团体。
而有些以“弥勒现世”为招幌的野心勃勃之辈，就会设法组织邑义，一开始是官府认可的合法私社，然后阳奉阴违展自己的信众，待得认为时机成熟，就起事造反。
所以吴明判断，如果那几个嫌疑人真要想在黄州展信众，那就免不了和各地邑义接触，或者牵头组织邑义，以造佛像为名聚集信徒。
“邑义啊。。。无妨，黄州总管府下辖各地邑义，均已在官府备案，未经许可结社，都视同谋反。”宇文十五胸有成竹，他这个黄州司马可不是白当的。
虽然只是州司马，但对总管府下辖各州的大概情况可以说是了如指掌，毕竟黄州总管府是宇文温的地盘，作为宇文温的鹰犬，宇文十五不可能对自家地盘不熟悉。
“司马，邑义少则数十人多则数百人，多为一族或者一村组成，这样的邑义，外人短期内很难影响到，但对方若有心，却可以选择拉拢邑主，事半功倍。。。”
“所以在下以为，不要惊动那些邑主，而是让眼线暗中注意观察即可。”
都是自己人，所以吴明和宇文十五说起话来没太多忌讳，西阳王宇文温对治下的民间结社一直盯得很紧，虽然允许正常私社存在，但外松内紧。
宇文温实际上不信佛不信道，虽然不至于灭佛灭道，却一直提防佛道两教过度展，导致影响官府租调收入，还得提防妖僧、妖道以宗教名义造反，所以在允许邑义出现的同时，还在各个邑义里收买、安插眼线。
每个邑义正在做什么，邑主、邑子大概在做什么、哪些官吏加入了邑义，眼线们会定期向汇报，经“开光办”汇总之后形成书面文字，如果有异常就要向宇文温汇报。
得益于早已形成的眼线网，看家得宇文十五如果要采取措施会很方便，但他认为光盯着邑义还不够，佛寺也是要紧�
