逆水行周-第1593章
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上表的官员不止一个，而反驳的官员也不止一个，双方就此话题展开多次辩论，朝廷又召集各地高僧齐聚京城，让这些高僧对“佛教乱梁”的质问进行正面回答。
高僧前往邺城需要时间，而在这段时间里，邺城内各方对于是否罢佛的辩论越来越多，其辩论内容，经朝廷许可，刊载（转载）在各大都会的报纸上，广而告之。
所以，越来越多的人关注这一事件，越来越多的官员甚至僧人参与到这场大辩论之中。
杨济作为旁观者，目睹了整件事发生及发展过程，他碍于身份，不太好公开表明立场，却对整件事的幕后主使之动机，摸得一清二楚。
幕后主使，当然就是天子，其动机，当然不是仅仅有感于梁武帝崇佛却不得好死。
杨济很清楚，许多信佛的官员之所以在此次辩论中表现活跃，最主要的原因，就是担心天子以“佛教乱梁”为借口，再行罢佛（灭佛）之事。
当年，周国就有一次灭佛，若是再来一次可不妙，因为当今天子手段了得，光是持续十几年压低粮价、布价的能力，就让大家“不寒而栗”。
若这位铁了心灭佛，保不齐使出什么“绝户计”，届时中原佛教必然迎来一场浩劫。
然而，杨济本人不认为天子要灭佛。
天子很讲究“实用”，也意识到百姓需要精神上的寄托，而朝廷又不可能让道教一家独大，所以，此次借题发挥，不过是找个由头敲打敲打中原佛教罢了。
现在，许多高僧抵达邺城，随后以太史丞傅弈为首、主张罢佛的官员们，于昨日和这些高僧辩论。
辩论内容，刊载在今日发行的报纸上，于是“邺城纸贵”。
杨济现在看报纸，就是要看辩论过程，看着看着，他发现发难的傅弈等人，采取了一种很特别的策略：不和佛门信徒在经义上辩论，只问“是”或“不是”。
那些和傅弈一起声讨“佛教乱梁”的官员，似乎心有灵犀，思路出奇的一致：全都死咬梁武帝崇佛却不得善终、江南百姓崇佛却家破人亡两件事，以为“苦主”鸣不平的方式，质疑佛祖为何不显灵。
高僧们一开始，当然要以因果报应、转世轮回来解释，这些官员不纠缠于因果报应、转世轮回到底存不存在，直接就反问：
既然因果前世注定，百姓今生命运已定，那么，要朝廷何用？
是不是百姓可以不缴纳租庸调、不服劳役？
是不是不需要朝廷修路搭桥，改善民生？不需要兴修水利、抗洪救灾、赈济灾民？不需要操练军队，清剿贼寇、抵御外敌？
是不是说父母官可以不理事务，不体恤治下百姓生活疾苦？不用劝课农桑，不用教化百姓？
是不是朝廷应该罢铜钱，好让大家把铜都用来铸造佛像以示虔诚礼佛之心？
各种发难，不离一个意思：既然今世已注定，那么朝廷就不需要存在了？
一连串的问题后，傅奕来了个总结：这些问题，你们只需回答“是”或“不是”。
提问者一开场就把话题扯到这种地步，在场高僧还有信佛的官员，谁敢直接说“是”？
首先那些信佛的官员不敢这么回答，不然就是逆臣；其次，那些高僧也不敢这么回答，否则就是妖僧。
所以，他们众口一致说朝廷行仁政是积德，和佛祖普度世人的做法类似。
天子勤政爱民是积德，父母官爱民如子是积德，官军保护百姓是积德，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老同样是积德。
只有今生积德，才有好来世。
所以，答案当然为“不是”。
面对回答，主张罢佛的官员又问：天子要勤政爱民，父母官爱民如子，官军保护百姓，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老，是否该征收租庸调和商税、矿税？
只能回答“是”或“不是”。
很明显，高僧们只能说（选）“是”。
于是第三个问题出来了：僧尼不缴纳租（田租）调（户调），不服劳役又不缴纳免役钱（身庸），算不算是皇朝子民？
答案同样只为“是”或“不是”之一。
没人敢说“不是”，然而，回答“是”之后，傅奕等人的嘲讽来了：
这些人不缴纳租庸调、商税、杂税，不服劳役、兵役，有何资格和守法百姓相提并论？有何资格享受官府的庇护、官军的保护？
免（减）租庸调、劳役，必须是规定品级以上官员才享有的特权，当然还有科举中选的读书人（按减免优待制度实行），立下军功的将士。
僧尼不事生产，不缴纳租庸调、服劳役，不服兵役上阵打仗，不为天子分忧，凭什么享受这种待遇？
嘲讽之后，第四个问题来了：是不是百姓只需要剃度出家，或者为寺庙务工、务农，就可以免租庸调、劳役？
以明德元年来朝廷制定并实行至今的各种政策，这种问题，高僧们谁敢回答“是”？
傅奕等人接下来一连串的问题，答案全都只能从“是”或“不是”中选。
现在，报纸上用大幅版面将这些问题列出来，同样也将参与辩论的高僧、官员之回答列出来，读者只要识字，就能很明显的看出形势：
反对罢佛的人们，面对发难似乎“理屈词穷”。
杨济看着看着，不由得长叹一声。
天子好手段，通过傅奕等人的发问，把那些擅长辩论的高僧耍得团团转。
佛教的宗教理论，本来自洽性（自圆其说的能力）就很强，可以说高僧们个个都是辩论高手，所以中原自古以来，爆发的十余次佛道大辩论，佛教胜多败少。
杨济知道历史上在蒙元时期，又爆发了佛、道大辩论，这场辩论规模空前、规格最高、影响深远，在辩论中败北的道士及其弟子们，被朝廷强令剃度出家为僧，而无数道家经典付之一炬。
可以说，单就辩论而言，佛门子弟的战斗力是位列前茅的，不怕发难，因为他们总有本事把逻辑圆回来。
结果现在遇到了“是或不是”。
辩论对手发起的攻势，佛门子弟只能从“是”或“不是”之中选择答案，空有一身辩术却无处使出来。
杨济认为这根本就不是辩论，而是居心叵测的问答陷阱，他不认为只有自己看得出来。
但天子是以阳谋来给佛门子弟下套，甚至还广而告之，不怕有识之士看出来。
因为这陷阱设置得十分巧妙，甚至一开始就占据了绝对的道德高地，让所有人看了，都明白其中含义，也不好说不对：
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，大周境内，天子为什么要把非士、非农、非工、非商，不承担国民义务，不缴纳租庸调、服劳役、兵役的僧尼，当做自己的子民来爱护？
上一个这么做的梁武帝，不得好死，无数梁国百姓家破人亡。
所以，身为臣子的傅奕等人要问一句：爱民如子的天子，为江山计，为天下百姓计，为何要善待你们这些僧尼？
如果僧尼是非国民，是不是要离开中原，或者，缴纳必要的费用、承担必要的义务？
不要扯什么不敬佛就要下地狱的鬼话，你们只需回答：
是，或不是！！
第五百三十六章 求生欲（）
夜，宇文温正在行宫书房里看奏章，奏章堆积如山，虽然奏章为不同的官员所写，但其上所写内容全都是关于梁武帝萧衍治国之得失。
宇文温精心酝酿的一次行动，如今取得丰厚战果，太史丞傅奕等人发起的“罢佛运动”，经过不断地铺垫、预热，如今渐渐靠近顶点。
梁武帝崇佛却不得好死，梁国百姓崇佛却家破人亡，这两个话题在宇文温的操作下，演变为一个舆论风暴的风暴眼：是否可以说，佛乱梁国？
这个论点一旦成立，那就意味着灭佛可以开始了。
天地即将剧变，佛门子弟再也坐不住了，无数高僧还有虔诚信佛的官员，纷纷站出来“喊冤”。
然而，傅奕等人在辩论时，以“是”或“不是”的套路，避开经义的辩论，将佛门子弟善辩的优势压制，死咬梁武帝不得好死、梁国百姓家破人亡两件事，把佛门的声誉往死里弄。
这种发难，导致反对罢佛（灭佛）的人们只能另外想办法辩解，官员们纷纷上表、写奏章，几乎是绞尽脑汁向天子分析为何梁国会走向末路。
这些说辞，大多把责任甩给梁武帝，宇文温对此丝毫不觉得意外。
甩在梁武帝身上的“黑锅”，大致可以归纳为两点。
第一，任人唯亲，宠溺宗室，然而正是亲人（宗室）出卖了他。
第二，纵恶，放纵宗室、高门士族为所欲为，于是梁国国内矛盾激化。
宠溺宗室，可以说是萧衍针对刘宋、萧齐宗室自相残杀乃至“自灭满门”教训的矫枉过正。
与此同时，他虽然用寒人掌机要，用清贵的官位将世家大族架空，但却对宗室、士族的违法乱纪行为视若无睹，几近于让宗室、士族为所欲为。
什么叫为所欲为？
晚上，宗室带着私兵在建康城里蒙面拦路抢劫，残杀百姓，官府就当没发生过。
宗室、士族子弟欺男霸女，夺人田产、家业，苦主无处伸冤，事情闹大了实在不像话，朝廷就装模做样处罚一下，处罚措施简直就是隔靴挠痒。
与此同时，庶民百姓只要犯了罪，用法极严，如该从坐，不论老幼都不得免；一人逃亡，全家人都被囚禁罚作苦工。
萧衍对宗室十分宽容，宽容到什么地步？
梁天监四年，梁军北伐，魏国震动，魏国上下均认为兵强马壮的梁军，为百数十年来未有的劲敌，前线魏军不敢正面交锋。
然而，萧衍舍韦睿等名将不用，用窝囊废弟弟萧宏为北伐主帅。
某日，率军驻扎洛口（淮水一线）的萧宏，因为夜里忽有暴风雨，吓得心惊胆颤，于是不顾一切率数骑夜奔，弃大军不顾直接逃回建康。
将士不见主将，纷纷溃散南撤，器械、粮草全部遗弃，被魏军反扑，伤亡惨重。
一场轰轰烈烈的北伐，就这么戛然而止，形同笑话一般，但萧宏却没有受到惩罚。
萧衍很仁慈，对于宗室、士族、权贵来说，是“慈父”，然而，对百姓不是这样。
所以，当侯景起兵反叛时，许多人响应，因为许多百姓已经恨透了大梁朝廷，恨透了骑在自己脖子上拉屎的宗室，恨透了敲骨吸髓的士族。
而这时，那些平日里享受着慈父关爱的宗室，要么是白眼狼，拥兵不动作壁上观，要么认贼作父，转投侯景麾下。
所以，“泣血上奏”的官员们纷纷喊冤：众叛亲离的萧衍，落得饿死台城的下场，和佛祖有什么关系呢？
江南百姓遭此大祸，是身为天子的萧衍失职，是魔王转世的侯景作孽，和佛祖又有什么关系呢？
是萧衍治家无方、治国无方，才有了引狼入室、众叛亲离、江南生灵涂炭的悲惨结果，真的和佛祖没关系啊！
有官员“泣血上奏”，为佛教伸冤，说正如盐必不可少却绝不能多吃那样，梁武帝崇佛本来没错，但是他把握不住度，导致佞佛的结果，这不是佛祖的本意，怎么就要佛
