贼军-第132章

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　　　　己方兵缺将少，适合的只有斩首行动，或者直捣黄龙。

　　　　抓了慕容夸吕，想必吐谷浑也就没了存在必要。

　　　　“那，大哥，这里留下多少人防守？”三娃子再次问道。

　　　　“一百刀盾，一百弓箭手。此外”杨爽扭头看向另一侧坐着的两名虬髯壮汉。

　　　　龙门镖师，根底大部分都是马贼，不过，他们全都在杨爽军服役过，其中有退役的伤员，也有年龄超标，从刀盾兵里刷下去的骁勇。

　　　　这部分人有个特点，吃得多，力气大。无疑，他们全都融合了兵魂。

　　　　上次系统更新后，兵魂已经无法取下，哪怕退出现有序列，也会带着系统印记，成为光荣老兵。

　　　　对此，杨爽没什么特殊想法。

　　　　当兵是一辈子的事，如果不留下点什么，终究是遗憾，哪怕刀伤、枪伤，也是一种荣耀。

　　　　看到杨爽投来的目光，两个伍长军衔，以队正资格退役，拿着退休金和龙门股份的的镖师，连忙挺直腰杆。

　　　　“大哥，有事您吩咐，西海城龙门镖局、客栈、盐商约有三百人，大可调入军中。不过，这些人里，只有五十名镖师。”

　　　　杨爽摆摆手，“不，不用加入军中。你们可曾听过双簧戏？”

　　　　三娃子若有所思，两个汉字互相对视一眼，有点迟疑。

　　　　“吐谷浑虽然是慕容家统治，但大部分百姓却是咱们汉人。人，大多都会随大流，攻占这里，咱们并非为了掠夺，而是向让大家过上好日子，努力奔向康这样这样再这样！”

　　　　受前世文化熏陶，杨爽岂不知“老乡开门，我们不拿群众一针一线”的道理。

　　　　只要让最底层的民众，或者受苦的奴隶翻身，己方充当靠山，努力把钱赚，相信没多少人会造反。

　　　　如此一来，吐谷浑局势定矣！

　　　　不过，话说的简单，想要实施却需要很多套路。

　　　　比如斗地主、剿恶霸、清理慕容余孽，把根深蒂固的恶势力彻底消灭等等。

　　　　将种种政策罗列出来，杨爽又为三娃子一一讲解，并令“中立势力”龙门商会从中配合。

　　　　三日后，一千八百名刀盾兵修整完毕，准备动进伏俟城。

　　　　然而，杨爽还未出城，便收到慕容兄弟带兵来袭的消息。

　　　　吕小布满脸郁闷，似乎跟两人交过手，战戟两侧月牙刃七扭八拐，全身的战甲更是破烂不堪。

　　　　“怎么回事？！”见计划有变，杨爽有点不爽。

　　　　“那俩白痴今天跟嗑要一样，拼了命的玩车轮战！”

　　　　“屁话！”杨爽没好气的瞪了其一眼，丢了老家，谁不会着急？

　　　　不过，吕小布确实有点憋屈。

　　　　自从融合宇文忻的将魂开始，这小子除了杀了两个龙套先锋，跟武将交手，似乎还没打赢过。

　　　　野牛沟败在慕容勇之手，西海城攻防，又被慕容鑫揍成了人形炮弹。

　　　　“慕容兄弟带来多少兵马？”

　　　　“回大哥，不是吐谷浑兵马，似乎是党项人，乌压压一片，数不清！”

第215章　谁甩的锅？（）　
党项族是我国古代北方少数民族之一，属西羌族的一支，故有“党项羌”的称谓。

　　　　据载，羌族发源于“赐支”或者“析支”，即今青海省东南部黄河一带。汉代时，羌族大量内迁至河陇及关中一带。此时的党项族过着不知稼穑、草木记岁的原始游牧部落生活。他们以部落为划分单位，以姓氏作为部落名称，逐渐形成了著名的党项八部，其中以拓跋氏最为强盛。此外还有黑党项、雪山党项等部落。

　　　　一　党项历史

　　　　南北朝末期（6世纪后期）开始活动于今青海省东南部黄河上游和四川松潘以西山谷地带。当时还处于原始社会末期。隋书党项传记载：党项〃每姓别为部落，大者五千余骑，小者千余骑〃，〃俗尚武力，无法令，各为生业，有战阵则相屯聚，无徭赋，不相往来。牧养牦牛、羊、猎以供食，不知稼墙〃。也就是说早期的党项人不事农业，衣、食、住皆仰赖畜牧，天文字历法，以草木枯荣计算岁月，崇拜天神，死后火葬。党项人尚武而勇猛。同氏族的人须互相帮助，当受到外族人伤害时，必须复仇，未复仇前，蓬首垢面赤足，禁食肉类，直到斩杀仇人，才能恢复常态。此外。党项人还特别崇尚白色，故自称“大白上国”。党项诸姓部落中有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野离氏、房当氏、米擒氏、拓跋氏等部，称为党项八部。其中拓跋氏先世本出自鲜卑族拓跋部，后成为党项诸部中的一部，在党项诸部中最为强盛。

　　　　隋开皇四年（584）有千余家党项羌人归属隋朝。次年，党项首领拓跋宁丛等，各率部落到旭州（今甘肃临潭县境）请求内附，隋朝授拓跋宁丛为大将军。开皇十六年（596）党项首领进攻会州（今甘肃靖远县东北），兵败纷纷降附，并遣子弟入朝谢罪，向隋朝贡。　唐初武德中（618～626）党项相率归属唐朝。太宗贞观三年（629）唐朝南会州都督郑元？招谕党项归附，党项首领之一细封步赖率所部归唐，唐朝在其他设轨州（今四川松潘县西），授细封步赖为刺史。其他党项部落，亦纷纷响应，唐朝又设崌、奉、岩、远四州，并以原来各部酋长分别担任各州刺史。贞观九年（635），唐下诏遣使开河曲地为16州，党项内附者34万口　。当时曾与吐谷浑王慕容伏允结为姻亲的党项拓跋部酋长拓跋亦辞，也在与唐作战兵败、众叛亲离的情况下归附唐朝。唐就其地分设懿、嵯、麟、可等32州，任命归附的部落首领作刺史，以拓跋赤辞为西戎州都督，赐姓李，受松州都督府节制。

　　　　唐初崛兴于西藏高原上的吐蕃王朝，日益向外扩张，北上并灭了吐谷浑，并侵袭威逼党项羌。散居在今甘肃南部和青海境内的党项部落被迫请求内迁，唐移静边州都督府至庆州（今甘肃庆阳县），辖下的25个党项州，也随着一道迁徙。党项原住地为吐蕃占领，留下来的党项居民为吐蕃贵族所役属，吐蕃称这些人为〃弭药〃。

　　　　唐中叶〃安史之乱〃后，由于发生了吐蕃、党项、吐谷浑等族联合对唐的进攻，唐延采纳朔方节度使郭子仪建议，把散居在灵、盐和庆州一带的党项羌部落迁到银州（今陕西米脂县）以北、夏州（今陕西横山县）以东地区。从此，迁居在庆州一带的党项羌部落叫做东山部落；迁居在夏州一带的党项羌部落叫做平夏部落。其时还有部分党项羌人一度东进到石州（今山西离石县）。内迁后的党项羌由于其定居的陕北、河套一带，秦汉以来已是汉族封建文明发展的地区，党项羌人民和汉族以及其他民族人民在经济、文化方面发生密切的交往，生产力发展很快。党项羌从这时起，进入阶级社会。

　　　　唐朝末年，党项平夏部首领拓跋思恭参与镇压黄巢农民起义军的军事行动。唐朝以夏州为定难军，以拓跋思恭为节度使，封爵夏国公，再赐李姓。从此党项族便据有银、夏、绥、宥、静五州（一说四州，无静州）。历经五代，党项拓跋部利用藩镇争战、朝代更替的机会，逐渐发展壮大自己的力量。到后周末年，已经形成一个以夏州为中心的地方割据势力。　宋朝初建，夏州定难军节度使李彝殷即附宋，并助兵对北汉作战。宋朝亦对夏州李氏政权衽羁縻统治。太宗太平兴国五年（980年）传至李继棒，发生了党项贵族内部争夺权位的斗争。太平兴国七年，李继捧率族人投附宋朝，献夏、绥、银、宥、静五州之地。宋封继捧为彰德军节度使，留居京城，党项族内部由此引起了急剧的分裂。继捧弟李继迁采纳部下张浦的建策，率领贵族逃入夏州东北300里的地斤泽，抗宋自立。

　　　　二　　　党项人去向

　　　　西夏亡国后，党项人失去了其共同生活的地域，不得不与其他民族间错杂居，从而渐渐为汉、藏、蒙古等族所同化。本世纪以来，学者们对西夏亡国后的党项遗裔进行了多方面的探索，从中可以看到这个民族是怎样经历民族融合而最终走向消亡的。

　　　　（一）西夏故地的党项遗民

　　　　蒙、元时期，在西夏故地仍生活着大批党项遗民，元代曾多次从河西陇右签征为数可观的党项兵士，元朝的宿卫军和镇戍军中都有专由党项人组成的“唐兀军”。1976年，社科院民族研究所的白滨、史金波在甘肃酒泉发现一通汉文、回鹘文合璧的大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑，他们的研究结论是：此碑完整记录了一个唐兀家族自西夏亡国至元朝末年的130多年间，历六世十三人的世系及其职官世袭情况，从中可以了解元代西夏故地党项遗民的活动。这个家族从西夏亡国后第二代起就不再用党项人的姓名，而改用蒙古人习用的名字，这反映了在特定的政治和社会背景下，西夏故地党项遗民的一种蒙古化趋势。元代以后，河西陇右的党项人就再也没有消息了。白滨、史金波认为，现今分布在甘肃河西走廊中部、祁连山北麓一带的裕固族，可能是包含着党项、回鹘、蒙古血统的一个新的人们共同体。

　　　　1983年，汤开建发表大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑补释一文，对此碑内容提出了新的解释，认为此碑的碑主应是由夏入元的沙陀贵族之后。从汤文提供的史料根据来看，应该承认他的这一结论是很有说服力的。

　　　　另外有学者指出，在甘肃南部的迭部地区，至今居住着一个语言和风俗习惯与周边各族都不相同的民族，故怀疑他们是党项遗裔或鲜卑吐谷浑的原始居民。但这一推测似乎并没有什么太多的依据。

　　　　（二）四川的木雅人

　　　　本世纪二十年代，英国人伍尔芬敦（。alfenden）曾赴西康地区进行实地调查，根据当地部分居民的语言特征，认为他们有可能是西夏亡国后南徙川康的党项人的后裔。1944年，四川大学邓少琴先生应西康省通志馆之邀，对西康地区进行历史考察。他从木雅一带居民口中听到了关于“西吴甲尔布”（即西吴王，“甲尔布”乃藏语“王”之意）的传说，说是西吴王曾为北方汉地之王，所居之地曰“木雅”，后来南迁此地建立新邦，遂亦称此地为木雅。邓少琴先生根据这一线索，以当地遗迹和历史文献相印证，写成西康木雅乡西吴王考一书。他认为西吴就是西夏的对音，西吴王（即西夏王）是西夏皇族亡国之后南来此地建立的一个边裔小政权，并将它与辽亡后耶律大石所缔造的西辽相提并论。他还指出，藏语的“木雅”一词源自宋元时代汉文文献中的“木纳”、“母纳”、“密纳克”等，原是指西夏国都兴庆府地，党项遗民南来后把这个名称带到了川康地区。自此以后，人们始知木雅人是党项人后裔。

　　　　1980年，宁夏学者李范文深入四川木雅地区，对生活在那里的党项遗裔进行了较为系统的调查。通过调查并参照汉藏文献记载，他认为木雅人是西夏亡国后南迁的党项遗民和当地的党项原始居民弭药人相互融合而形成的。木雅人自称“博巴”，意为藏人，但藏人不承认他们为藏族，称他们为“木雅巴”，意即木雅人。今天木雅人的总数约有一万多。木雅人有自己的语言，他们一般在外讲藏语，在家讲木雅语。另外在这次调查中还发现，甘孜藏族自治州道孚县土著居民的语言�