春秋我为王-第785章
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那巫祝得意洋洋，又预言，说若是再不用宝器祭祀神明，郑国还会再次遭灾。郑人都希望子产能遵从，然而子产再度断然拒绝，汝等知道，他说了句什么话？”
在场的有许多学宫士人，就算来的时候是一介白丁，在学宫的石渠阁内浸淫数年后，也成了博学之士，当即有人回应道。
“子产说，天道远，人道迩！”
“不错。”赵无恤点了点头，重复道：“天道悠远，人道切近，两不相关。一个看管灶社的小小巫祝哪里懂得天道？如何由天道而知人道？就算应验，也只是偶尔说中而已。于是子产没有给他宝器，郑国的火患也轻松扑灭，也没有再遭灾。”
他语重心长地说道：“郑国之所以救灾成功，并不是因为有神灵来替他们禳除，而是子产在灾祸面前，将人力的补救做到了极致。火灾发生后，他安排宫人们到大火烧不到的地方，并让大夫子宽、子上巡视祭祀场所以及郑国的宗庙，让管理府库的官员各自坚守岗位，不得擅离职守。司马、司寇紧随火道，奋力扑救，分别管理好他们所征召的徒役，使其不要逃散。之后登记了烧毁的房屋，减免房主的赋税，并发放木材让他们重建，寻找有隐患的地区，加以拆除迁移。”
“如此一来，尽管宋、卫、陈、郑同时起火，但陈国、卫国君主怠于救灾，宋国君主将希望寄托于神灵护佑上，都损失惨重，只有郑国减轻了损失，很快恢复繁荣。子产治国，虽万机而不失其理，了不起！”
众人点头称是，赵上卿很推崇管仲、子产，这是人所共知的事情。
之所以开这么一场动员会，是为了稳定人心，随着灾情在赵氏领地蔓延，已经有一些地方的淫祠有死灰复燃的态势，甚至还有心怀不满的公族，知、范、中行隐藏在民间的余孽宣扬，说之所以遭灾，是赵无恤独擅晋权的罪过。
面对这些流言蜚语，赵无恤可不打算下台还政于晋侯，他发告示，宣布“非百姓有罪，惟小子无良”，若是赵无恤真的有罪，还请上天降罪一人，不要波及百姓。
在做足了姿态后，在内部，他则在对鬼神信奉不强的学宫内召开了这场动员会，公然否认天灾与所谓“德行”的关系！
这时候，他就万分感激子产了，幸好公孙侨已经做足了榜样，赵无恤不是冒天下大不违的第一人。
最后，无恤目视众人道：“故，天灾与德行无关，吾等岂能不如前人哉！？”
“上卿所言有理。”
看着对他这番话颇为认同的学宫士人们，赵无恤进一步说道：“故而，大天而思之，孰与物畜而制之！”
他借用后世荀子的话，提出与其一味地迷信上天、屈从于命运，还不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它！
这是赵无恤想要赵氏之吏、士、民都意识到的一点。
天道远，人道弥，蒙昧的时代已经过去了，人不应该被动地适应自然，也应该主动地改造自然，人定胜天！
这是此次救灾的宗旨，也是赵无恤希望学宫士人们牢牢记住的事情。
只有抱着这种心态，才能在愚昧和荒莽并存的春秋，开拓出一个伟大的，前所未有的文明来……
于是就在邻国诸侯卿大夫日夜祭祀鬼神，被动地等待，以期能感动上苍早降霖雨时，赵氏却在“人定胜天”的口号下，发动领地群僚，开始积极地组织救灾。
P：第二章在12点（。）
第935章 人道弥（）
虽然并不是所有人都认可赵无恤“大天而思之，孰与物畜而制之”的理论，但赵氏的救灾事业，依然以此为基准有条不紊地进行着。
“邯郸郡各县伤于旱情，免除今年租赋，以苏民力。”这是免税降税。
“长子郡大旱，官府赐百姓田宅什器，假与犁、牛、种、食。”这是官方出面，出借粮食、种子和耕牛农具，希望能帮助百姓渡过灾荒，也避免了私下的高利贷。
而在靠近黄河，受灾较轻的河内郡，则要承担输粮救灾的重任，常平仓里的存粮陆续放出，维持粮价，避免城邑市民崩溃。赵无恤从鲁地调拨的粮食也通过卫渠源源不断进入河内，沿途免不了要分给卫卿赵伊一部分，如今赵卫一家，的卫国在赵氏的行政体系里，和一个郡没什么区别。
除正常赈济外，在组织度较高的邺城周边，还有“加赈”，即根据灾情追加的赈济措施。另外，赵氏也提倡乡里周济，民间以什伍里聚为单位进行自救，作为政府赈济的补充形式。
所以虽然受的是同一场旱灾，赵氏的情况却比临近的魏、韩，要好多了，除了积极的政府行为外，赵氏过去几年在河北保护植被，改良作物，改进农耕技术的做法，竟然也在旱情中显出奇效来！这倒是赵无恤未曾想到的……
……
若是飞升数千米，俯瞰华北平原，那就会发现，在后世被砍伐殆尽，只剩下一片田亩种着单一农作物的大平原上，现在处处都是茂密的森林。林木带从东阳的柏人向南延续，覆盖了邯郸、河间、邺城大部分地区，究其原因，河北被开发还不到百年时间，所以植被保持完好。只有较早开发的河内郡农田比例较大，不过那里近邻大河，水量充沛。
管仲曾经说过，“十年之计，莫如树木”，春秋先民已经认识到保护林木与水旱灾害之间的某种联系。过去几年里，赵无恤禁止大肆砍伐森林，邺城周边保持了一定的绿地，在漳水边保持植被，可以保持水土而防旱灾。另一方面，赵氏也放开了对山泽的禁令，农民们拿起猎弓，进入森林捕捉鸟兽，采集果实、苍耳等野菜充饥，之前对森林山泽的手下留情，现在换回了报答。
反观生态破坏严重，有些山丘被砍伐得光秃秃的魏氏河东地区，尤其是新绛、故绛、曲沃、安邑周边，因为生态单一，水土流失比河北更严重，所以旱灾越发肆虐。
而赵氏推广开的代田法，在旱灾里也拥有极大的优越性。
赵氏的农民在劝农官的指导下，把耕地分成相间的甽和垄，种子播在甽底以保墒，幼苗长在甽中，也能保持一定量的水分。每次中耕锄草时，将垄上的土同草一起锄入甽中，到暑天时，垄上的土削平，甽垄相齐，起到耐旱抗风的作用。这种耕作方式让赵氏领地的粟苗虽然萎靡，却不至于枯死。
“不积跬步，无以至千里，不积细流，无以为江海，我十年前做下的事情，竟然在今天起到了效果，真是出乎意料啊。”
赵无恤在接到樊迟禀报此事时，也感慨冥冥中的注定，唯一遗憾的，就是缺少抗旱作物了。
除了传统的五谷外，赵氏还有从燕国引入了戎菽，这是高产而耐旱的作物，平日与小麦、粟米、高粱杂种，充分利用它固氮的特性增加作物产量。到了旱灾的时候，其他作物枯萎不已，戎菽却依旧长势旺盛。
不过只有戎菽可不够啊，赵无恤渴望更多的抗旱作物，只可惜农作物的培育选种需要几十年甚至数百年时间才有成效，急不来。他甚至打起了耐旱、对土壤适应性强的苜蓿的主意，可惜中原与西域尚无直接交流。就算是在西戎有很大影响力的秦国人，往西所知的最远处，不过是河西一带以中转玉石贸易的“隅支人”，赵无恤猜测，这就是后世的“大月氏”。
想要穿过西羌数百野蛮部落，横渡流沙万里抵达葱岭以西大宛，简直难于上青天，这不是赵无恤现在能考虑的事情，当年周穆王究竟是用了什么法子，才能抵达昆仑的呢？
总之，赵氏没有费力讨好鬼神，而是将人力治灾的尝试进行到极致，魏氏河东之民在小饥时，赵氏河北之民却能维持粗饱。
等到七月份时，持续三月的大旱终于迎来了尾声。
……
“昊天仁慈，让雨师降雨了！”
魏氏，安邑，天上阴云密布，感受着降雨前夕湿润的风，魏曼多老泪纵横。
他和儿子分工合作，魏驹在河西驻守，防御秦国人持续不断的试探，魏曼多则留守河东，力图解决这场让他们焦头烂额的旱灾，在搜刮数不清民脂民膏，连续祭祀了月余后，积雨云终于在河东积累。
“这是吾等努力修德，虔诚奉神的结果。”他信誓旦旦地对臣僚和民众宣称，虽然打心底里，魏曼多是不相信鬼神赏罚的，但魏氏光对付秦国就捉襟见肘，组织不起有效的抗灾来，魏曼多只能通过愚民蒙蔽，将他们的希望寄托到鬼神身上，这才不至于有人铤而走险为盗。
现在，他的表演却仍未结束。
“这是昊天在赏赐魏氏的虔诚，此乃魏氏之福！”
“至于不敬天的人，专擅国政的人，将继续受到惩罚！治下百姓也会遭殃。”
魏曼多嘶声力竭，指桑骂槐地进行谴责。他认为，魏氏会在旱灾里如此困难，差点支撑不住低声下气地向赵氏借贷粮食，都是去年赵氏便利用商贾，大肆高价购买周边邦国的秋粮，在所谓的“常平仓”里进行囤积。
“赵无恤一定已经知道今年有灾，却不对吾等做任何提示……”他在雨中咬牙切齿，发誓自己一定不会忘记这次损失的。
只可惜，魏氏现在十分虚弱疲惫，还得继续靠赵氏支持才能在河西泥潭里与秦国角力，他纵然心中有恨，却不能表露出来，只能默默诅咒，赵氏最好年年旱灾。
秋雨大滴大滴地落下来，滋润了干涸的土地，魏氏万千农夫喜极而泣。
盐池边，盐氏之女倚着门，看着在雨水滋润下重新舒展身躯的瓜蔓和作物，也长长舒了一口气，虽然减产是肯定的，但总不至于颗粒无收。
而她，也不至于因为家里口粮不够而被迫改嫁了。
五年，她已经守活寡五年了，刚从绛都逃回来时，她父亲一直逼她再嫁，但盐氏女咬紧牙关不从。因为战争虽然结束，但她丈夫的尸体却一直未找到，他的那些同僚大半死伤，她苦苦寻访到的几人也语焉不详，究竟是被杀，还是失踪逃亡国外了？谁也说不清楚。所以对他的生死，盐氏女一直抱着一丝希望。
她总觉得，在未来的某一天，他会突然站在她的面前，就像他们两心相悦，尔卜尔筮的那天一样……
……
让魏曼多失望的是，这场大雨是因为暖湿气流再度吹拂太行东西，而不是因为他的“虔诚”，“鬼神之泽”没有偏袒，没有大肆事神的赵氏领地，也迎来了秋雨，这阵及时雨在邺城引起了沸腾。
“雨彼公田，遂及我私！”
西门豹看着祖辈叔伯，还有父亲母亲跑到雨里狂欢，唱着古老的诗歌赞颂，便懵懵懂懂地意识到，或许他不用再每天都喝粥，吃野菜腌制的咸菜了……
这场雨没持续多久，很快，干燥的北风再度吹拂，但少许的雨水，便足以让农田里的作物坚强生长，苟全性命，农夫们无不期盼一个月后的秋收，至少他们还有收成不是？聊胜于无啊。
然而，正当冀州全境，赵魏韩数百万生民以为逃过一劫的时候。在太原郡南部的霍太山地区，负责太原和上郡、代地贸易的猗顿停下了车队，他和所有人一样，正惊恐地看着头顶，一片巨大的阴云遮天蔽日，正乘着北风，朝南方席卷而去。
它们成群结队，不知有
