春秋我为王-第350章
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赵氏将在不知不觉间，得到一份又一份的人心。
这或许就是后世各种大企业的豪门、富商们资助人道主义事业的心态吧。
赵鞅已经认可了赵无恤的计划，他下令道：“须句邑受伤寒折磨的民众恐怕如久旱逢甘霖一般期盼灵鹊兆喜，汝等也不能枯等，让全师即刻开拔！”
按照计划，赵无恤的两千兵卒将先行出，扫清沿途的不安全因素，同时逼迫须句大夫开门就医。
看着赵无恤纵马离开，人群里的扁鹊也抬头目送他远去，随后对身边的大徒弟子阳感慨道：”赵小君子扬言要学我的医者心，治天下疾，我虽然壮其志向，却以为这是几十年以后的事情。孰料这才过了几天，他便提出了这救人救世的良方，此子在战阵杀伐时如舞动干戚的刑天战神，战后卸下甲胄，却成了爱民如子的良大夫。这就是小君子的医者心啊，我虽有医技，但只能救得了身，救不了世，亦不如也！“
……
赵无恤和军队和“灵鹊”于同一天离开秦邑，他们冒着细雪，花了一天时间抵达了郿邑，休息一夜后又拔营东行。
在郿邑提供的向导指引下，接近大野泽北注造就的沼泽地带后，本来就不算好的涂道逐渐变成一条小径。他们沿着蜿蜒的堤道，缓慢地通过看似永无止尽的泥泞，所幸这一切都已经被寒冬冻得硬邦邦的。所以他们一共花了两天时间，就穿越了平时得花五天才能穿过的堤道，到达了须句邑附近。
本应该人烟稠密的昔日小邦之都，现在却透着萧条的寂寥。
就在一个空荡无人的小里闾外，赵无恤遇到了自己的斥候虞喜。
“司寇，须句周边的小邑和里闾虽然也经受了伤寒，但人顶多死了十分之一，剩下的人，今天却是进了城。”
“疫病横行，本应限制人口流动，这须句大夫却反其道而行之，究竟是在搞什么鬼？”一路来所见尸体卧于道，不断有民众向郿邑逃亡的惨象让赵无恤有些恼怒了，此番东行，还真带上了几分兴师问罪的意思。
虞喜表情严肃：“司寇，正是须句大夫召唤民众到城郊观看的。”
“观看什么？”
“看活人献祭！”（未完待续。）
第441章 用人（）
考试周要到，码字时间少了，今天先一个大章，明天两更
“赵氏子，策书有言：卿大夫各有封疆，汝安敢侵我领邑，坏我用人之祀！”
须句大夫是个虚胖的中年人，虽有鲁国公族之名，却没公族之气质，他脑满肠肥，犹自晃着一脸赘肉，恶狠狠地质问赵无恤此行的目的。
赵无恤没有立刻回答他，只是冷冷地扫了此人一眼，又回头去看“用人”的现场，手指的尖端犹在微微颤抖。
太残忍了，实在是太过分了！
所谓的“用人之祀”，也就是后世所谓的活人祭祀，是以活人来充当献牲，取悦上帝的原始宗教仪式。商周之时，人祭之风炽盛，其用人之多，手段包括火烧、水溺、活埋、剖心、刺喉沥血和砍头等，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。
牧野之战后，号称仁义之师的周武王照样将大批殷商贵族当成祭品，成百上千地斩杀，献祭给昊天。直到周公执政，他似乎觉得这种方式过于残暴，于是周室主流的卿大夫便开始转而谴责这种仪式。
所以春秋时代的人祭现象已不象殷代那样触目惊心，残不忍睹，但却并不罕见。赵无恤虽然早有听闻，但直到今天，他才得见其真容，其令人发指的程度，更甚于已经被无恤在领地上明令制止的活人殉葬。
在听斥候虞喜报告，说今日须句大夫召集了近万民众，在城邑的郊外毫社举行人祭时，他便知道此事非同小可。于是带着全师快步赶来，却见邑外黑压压万人集结，正在观看巫师和须句大夫举行血祭仪式，在鲜血淋漓时跪地仰天欢呼，祈求神主满意这些供奉，好让伤寒疫病早些过去。
赵无恤立刻让手下的数百人开弓搭箭，强行开出一条道。又让武卒维持秩序，把围观的民众和祭坛隔离开，走进去一看，却是来晚了一刻。
绑在柱子上的九个“祭品”。已经有七人像牲畜一样被杀害，手段极其残忍。
其中五名死者，都是从须句周边的几个邑落里闾里挑选出来的俊男美妇。但另外两人，竟然是赵无恤先前派来须句的使者！他们先前遭到囚禁，最好还遭了毒手。待无恤赶到时，只剩下一人被割了手腕，昏迷中奄奄一息！
还有地上那些凌乱的残肢，被巫师掏出烧焦的内脏，一滩滩黑红凝结的鲜血，倒映在围观民众呆滞和畏惧的眼中，显得刺目无比！
……
赵无恤顿时勃然大怒，立刻下令终止仪式，虞喜等人见同僚被害，早已义愤填膺。于是便在赵无恤一声令下后，将那个还要继续施暴的巫师拖下来，按倒在地。
此举已经引发了民众们的阵阵抱怨，对于华服博带的须句大夫，武卒们却不敢动手，只能以戈矛围住。
此时此刻，须句大夫犹自不服，口口声声说赵无恤无权干涉他领地上的事情，中断了祭祀更是对天神大不敬之罪。
赵无恤反唇相讥：“凭什么进入须句？就凭我乃鲁国小司寇，西鲁诸大夫之首。掌群臣、群吏、万民之诉讼，规正不法之举！”
“我身为此地大夫，祭祀神主，祈求疫病早日结束。有何不法之处？汝等破坏祭祀，若是疫病继续横行，这当是汝等的罪过！”须句大夫面不改色地宣称，他大咧咧整理着衣襟，皱紧眉头，视赵无恤于无物。
围观的民众开始产生一阵骚动。很显然，须句大夫在煽动民众情绪。
于是赵武恤对能说会道的阚止目视一眼，阚止了然，站出来大声驳斥道：
“当年宋襄公让邾文公用俘获的鄫子于次睢之社，欲以属东夷，他的兄长司马目夷就曾说过，古时候六种畜牲不能相互用来祭祀，小的祭祀不杀大牲口，何况敢于用人作牺牲呢？祭祀是为了人。人，是神之主也。杀人祭祀，神只会愤怒，哪里还能安心享用？”
须句大夫词穷，那被武卒按在地上的巫师却大声辩解道：“三十年前，季平子伐莒，取郠邑，归来献俘时，便用人于亳社！大夫与我只是效仿而已，小司寇要问罪，为何不去问季氏！”
阚止唾了那巫师一口道：“亏你还敢提！鲁国用人祭祀之陋习始于此，当时臧武仲在齐，在听说这件事后就曾说过，周公大约不想再享用鲁国的祭祀了罢！周公享用合于道义的祭祀，鲁国以活人祭祀，不符合道义。《诗》曰：德音孔昭，视民不佻。臧武仲说的没错，汝等现在的做法轻佻随便得过分了，居然把人同牲畜一样使用，上天岂会赐福！”
赵无恤也说道：“然，上天有好生之德，大地有载物之厚，以人祭祀，天地怎会高兴？更过分的是，汝等居然杀害了我派来帮助须句防疫的使者和兵卒！二三子，将两人的尸首收敛后抬上来，让须句大夫和他的夷巫看看，他们都做了什么！”
武卒们凝固已久的气氛顿时沸腾了，带着愤怒，他们分出人照看昏迷的伤者，又把两人的尸体扛在肩上，抬到高台下面。
其中一人赵无恤还认得，也是成乡老人，昔日桑氏的一个毛头小伙，曾作为骑从伴他左右，又成长为可以信任的使者，未来也许还能建立功业，孰料却死在了一次寻常的任务里。
死于巫师之手！
此刻他眼神空洞，在死前一定受尽了鞭打，所以伤痕累累。两人湿淋淋的冰冷躯体看不到一丝生气，红色的液体依旧从胸膛、小腹和背部的剖口中缓缓流出，好象全身上下许多无牙的嘴巴在淌唾沫。
四周一片沉寂，惟有半里之外，须句邑里的狗在厉声长吠，透过砖墙和木门，穿越与冰雨，让人心生忐忑。
“用人于祭祀，这已经是残民的大罪过了，杀害我派来的使者，更是不可原谅，他三人是我派来协助须句防疫的。到底如何得罪大夫了，竟至于此！？”
赵无恤话语冰冷，武卒们也握着矛步步紧逼，卸下了须句邑兵的武装。将须句大夫团团包围，然依然没人敢去随意触碰他。
刑不上大夫，这观念根深蒂固，何况须句大夫还是公室贵胄，和赵无恤比肩的中大夫之职。按照鲁国固有的礼法。以赵无恤的地位，也无法对须句大夫做出任何判决，最多将他送到鲁城，请鲁侯、三桓，还有宗伯发落。
所以这肥头大耳的胖大夫竟然有些有持无恐。
“因为这疫病就是汝等晋人带来的！”他伸出手来重重地指着赵无恤，仿佛他才是罪魁祸首。这是从伤寒流传至今，那个夷巫一直在强调的事情，他自己出于对赵无恤的反感，也对此深信不疑。
这种说辞蛊惑了部分民众，导致了今日惨剧发生。在场万人集结，除了患病者还在家中喘息外，几乎整个城邑的人都来了。他们希望一如主君和巫师说的一样，献上活生生的人命，大疫就会停止。
而其中，三个武卒就是重中之重！
所以在须句大夫旧事重提后，几乎所有人都用不满和畏惧的目光看着赵无恤，看着武卒们，甚至有人大声祈求赵无恤释放须句大夫和巫师，让仪式继续下去。那被按倒在地上的巫师也咧嘴露出了满口黄牙。得意地笑了。
一旦万人沸腾，将造成一个严重的暴乱，赵无恤镇压也不是，落荒而溃也不是。须句大夫打的真是个好主意，阚止手心开始出汗，拼命思索对策了。
但最终，赵无恤只是简单的一个反问，便让这种说辞不攻自破。
……
“谬矣！”
他掷地有声，震住了所有人。随意点了一个围观的须句民众，质问他：“最初时，伤寒从何处来，是东、南、西、北？”
那人怯怯地回答道：“从北方来。” ”然，那些天里，吾等所在的西面完全封锁，不许任何人出入。伤寒病患是从北方来的，北方是齐国，是齐人带来了疫病，与吾等无关。”
哗啦，民众们一时间又纷纷议论开了，须句大夫和巫师却一时间想不出如何回应。
“归根结底，还是汝等的大夫不肯封锁涂道，拒绝外来者的缘故。“这些话由鲁人用方言一句一句传开，赵无恤只恨手头没有扩音喇叭。
“再者，西鲁的伤寒已经治愈了，吾等此次来须句，就是要助众人驱逐疫病的！”
“什么？”
“此话当真！”
须句人仿佛攢住了稻草的溺水者，纷纷仰头踮脚，若非武卒横着戈矛阻拦，肯定会扑到赵无恤脚下问个明白的。
“吾乃鲁国小司寇，管着西鲁各邑防务和治疫事项，焉能有假？众人且看西面。”
万人侧首，西面有什么？除了即将落幕的如血夕阳外。
“再过半日，就会有灵鹊飞来兆喜，神医扁鹊就在大军后方，到时候他妙手回春，伤寒疫病自然能全部消除。”
“扁鹊？”
“神医扁鹊？”
“吾等真有救了！”
扁鹊名闻天下。他曾过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。随俗为变，在齐鲁等地也留下了不少传说，影响
