日在不列颠-第32章
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这是中世纪修士在一次热铁裁判时做的祷告。
热铁裁判，是中世纪欧洲神裁的一种。
事实上，阿道弗斯神父还挺聪明的。
如今的情况，并不在于他们两个人谁对谁错，而是民众认为他们谁对谁错而一般情况下，民众总是倾向于同情弱者，也就是同情修士的。
这就好像是一个官员和一个平民起了矛盾，人民总是站在平民那边。
因为他们的阶级相同。
神父虽然并不懂得什么叫阶级，什么叫屁股决定脑袋，但是好歹他也曾经当做掌管一整个国家的大主教以他的紫色法袍为证他的政治是合格的。
所以他提出神裁。
在所有人的面前，在贵族、骑士、商人，以及农民的面前，以上帝的旨意，来证明谁才是真正的魔鬼！
或者被认为是魔鬼。
而这，正巧与马格努斯的计划不谋而合。
舆论，假如这个时代有舆论这个词的话，要反转舆论，就要拿出劲爆的，吸引眼球的，并且无可辩驳的证据。
神裁，正是这无可辩驳的证据神是万能的，神的裁决又怎么可能会出错呢？
假如神出错了，那一定是还有我们没发现的的证据，我们没发现的隐情，总之，神远超人类的想像，那只是我们不理解神的所作所为，并非是神的错误。
宗教狂热者就是这样麻痹自己的思想，而中世纪，遍地都是宗教狂热。
于是，另外一个问题就出现了。
假如，我是说假如，假如神父玩脱了，神裁判定科特是对的，那他岂不是自找苦吃？
请放心，这样的情况绝对不可能出现。
神裁法大概起源于何时并不得知，但在公元六世纪第一次见著于法兰克人的法典中，当时的法典已经对神裁做出了具体的规定。例如，在神裁之前，为敬仰上帝，原告与被告应进行晨祷并且宣誓。
不只是在法兰克，日耳曼、不列颠、加泰罗尼亚处处都可见神裁的痕迹，事实上，当时的神裁不仅仅是用来判定恶魔，杀人，纵火，盗窃，巫术，伪造等等一切罪恶行为，民间均更喜欢神裁而胜于法律。
神裁之所以能够流行，自然有它的事实基础。
当时，在中世纪，有大量人类聚居的地方，如圣城罗马，又或者不落之城君士坦丁，这是仅有的奇迹，是神所眷顾之地，而在其他的地方，大部分的人都还是以村庄为单位聚合。
这也就意味着，村民们对于其他的村民都是知根知底，包括他们的作为与名声。
当村民们难以容忍、或者是想要迫害，当他们想要让某人从世上光明正大的消失，神裁就是绝好的借口。
因为神裁实质上是人裁，有着极大的操作空间。
以上面的热铁裁判为例，当被告手握热铁之后，他并非是立刻被宣判，而是将先手包扎起来，等待三天再接受检查检查也并非是在大庭广众之下，而是在教堂中由教士来做出裁定。
之后，教士再根据当地民意，大部分人究竟是要此人死还是要让此人活，做出裁决，轻易就能收获民心并且宣扬主的威仪。
基督教的影响力，在有些地方就是这样扩大的。
然后，就是作弊的方法。
正如政治书上所说，法律只是统治阶级统治的工具，神裁法虽然名为神裁，但终究还是人间的法律，该有的破解方法一个都不少。
仅限于教廷的内部高层人员所知。
而且，即使是这个所知也成了过去式，鉴于中世纪口口相传的传播方式以及可悲的传播路径，一旦知情人突然过世，秘密也就永远成了秘密。
但是阿道弗斯神父知道应当如何作弊。
这并不让人意外，怎么说神父也是个高级神职人员，曾经掌管一整个国家，从那些藏在大修道院里发霉的羊皮卷里刨出来失传的秘密并非难事。事实上，在他作恶的过去，他就曾经多次利用过神裁来打击自己的对手，并以此来收获名望和赞誉。
更何况，神父这一次用的是心安理得。
“愿主宽恕我们的罪孽，愿主赐福与你我，阿门。”
囚笼中的科特面色平静，将一个迂腐，但是虔诚的修士角色扮演的活灵活现。
尽管他心里面已经急得发慌了。
对于神这种东西，科特一向是不信的假使真的有神，又或者神如同教会宣传的那样正直仁慈，他又怎么会看着他的子民被欺凌而无动于衷呢？
既然叔叔夺走他的伯爵之位时神没有现身，那么，要么神并非万能，要么神根本就不存在。
因此他并不怕神裁。
只是，神父的这一番作为却是打乱了他的计划。
原本，他的计划中确实要用到神父，却是在另一个场合，在公开审判当中被神父用十字架逼出了原型他才是那个魔鬼！
如果神父不愿意配合，马格努斯亲自上也是一样。
至于变成魔鬼的细节，这个就完全不用在意，通过地道、浓烟还有道具，这些老鼠的小手段，骗骗愚昧的农民足够了。
但是神判，这是什么鬼！
科特并不怕神判，但是神判的主动权却全部握在阿道弗斯神父的手上，对于一个自命不凡的聪明人而言，再没有比把控全局时突然丧失主动权更难过的事情。
并且，他也没法操纵最后的结果。
因为他并不知道神父想用什么样的神判。
单单是神判，就有着热铁神判，热犁神判，热水神判，冷水神判好几种法兰克人最常用的是热水神判，见著于成文法的就是这一种，但是科特已经从马格努斯处得知神父来自于伊里比亚半岛的阿拉贡，对于这个遥远的国度，他确实是一无所知。
这也就意味着，他会被神父牵着鼻子走。
这可不是什么值得愉悦的事情，因为科特无法保证，当神判的结果出来，民众的愤怒如同火山一样爆发，要求当场绞死这个魔鬼的时候，马格努斯会不会保下他。
不，马格努斯大概会相当愉悦的送他下地狱。
毕竟，阴谋，知道的人是越少越好。
阿道弗斯神父，就在他毫不知情的情况下，运用一句话，差点将科特逼到了绝境！
但是不管当事人，以及两个阴谋的策划者究竟是怎么想，神裁的消息就犹如台风过境一般席卷整个布列塔尼公爵领，整个公爵领的所有人，不论身份地位，贵族，平民，甚至是隐藏在山中的强盗，都鼓足了精神，伸长了脖子，准备着迎接这一场世纪狂欢。
第四十八章 神裁（三）（）
虽然以狂欢来形容这场即将决定布列塔尼的格局，甚至布列塔尼的未来的神裁并不合适，但是南特市的市民们，他们确实是以狂欢的态度来迎接八方来客。
毕竟他们每一个都是合格的农民和商人当没有商船时，他们就是农民，当有商船时，他们就是商人。
而现在，尽管没法像蒙骗那些商船一样，以次充好，用粉刷之后的黑面包冒充白面包，又或者用两倍甚至三倍价卖出当地特产毕竟来的都是布列塔尼人，离得不远，做的太过分说不定会被人打上门来但是，蚊子腿再小也是钱啊！
至于说这场决定谁是魔鬼的神裁
哈！主他老人家又不会骗人！
既然都已经选择了神裁，那主就正在注视着一切，像我们这样普通的农民，只需在台下等待真相，然后欢天喜地的把魔鬼送上火刑架就行。
农民们就用着这样朴素的价值观，开创性的在生活中辩证了信仰与金钱的关系。
于是，一种畸形的繁荣，如同野草一般在南特市内疯狂生长。
而马格努斯，他是抱着一种欣喜的心情来对待这繁荣的。
这不由得他不高兴。
从前，他总是以为农民们都是顶顶虔诚的，而农民们的行为也证明了这一点，他们种地时祈求主的庇佑，吃饭时祈求主的庇佑，甚至是行房时也祈求主的庇佑，宁可不交给领主的税款，也要交给教会沉重的什一税以至于最后贵族就要用武力来代替教会收税了。
这让马格努斯相当的束手束脚。
因为他不知道，或许什么时候他的一个小动作就会触犯到农民的禁忌。
但是现在，农民们亲自用行为来证明了，在金钱面前信仰一文不值不，或许卖出去还能值几个钱。
难怪资本主义自诞生之后就犹如吹枯拉朽一般横扫了封建社会的余孽，在那闪闪发光的金色小可爱面前，什么忠信虔诚，都是如此的不值一提。
这也就意味着，马格努斯今后的活动可以尽可能大一些。
只要他能够带来足够丰富的利润，那么他就不必担心手下有可能的农民反叛。
这个发现让他心里畅快不少。
相对的，正襟危坐的坐在他对面的科特，心里面可就没这么舒服。
理由很简单，即将被神裁的是他，又不是马格努斯即将被滚烫的铁块烙手的也是他，又不是马格努斯！
而且，有很大的可能他会被直接送上火刑架！
好吧，看来在神裁之前，颇感自得的马格努斯还要分出一部分心情来安抚自己的新手下。
至少，科特当初决心来投奔马格努斯时有一条分析是对的，那就是马格努斯极度渴求人才。
就算不算上科特的头脑，仅仅只是因为他的语言天赋，就足以让马格努斯重用他。
他可是会八种语言！
就算实际上真正精通的只有三种，而其他的只停留在能听能说，这也是一个了不起的成就了！
如果科特的野心再小一些，如果科特的复仇**不是那么强烈，光是凭借着这个天赋，随便投到某个大商人门下，都能得到一份极为不错的待遇。
毕竟，这些大商人，例如说威尼斯的那些，他们的生意遍布五湖四海，尤其是与那些粗俗野蛮的异教徒交易的时候，更需要一个懂得那些异教徒语言的人在场才行。
而马格努斯，他既然已经打算要开门做生意，那么一个熟悉他国语言，又有着一定头脑的聪明人就是不可或缺的。从这个方面来讲，不管最后的结果如何，他都不可能抛弃科特。
闲话少叙，在马格努斯忙着安抚科特的时候，阿道弗斯神父正在准备热铁神判用的铁块。
虽说让他一个等会就要接受神判的人自己寻找神判用的铁块未免有作弊嫌疑但是那可是铁块，谁又能在铁块上做什么手脚呢？
因此并没有人怀疑。
但是，热铁神判的奥妙就是在这块热铁上。
并不是把冷铁涂红这样的小花招，这样的手段骗骗那些农夫还可以但是在过去，神父的那些对手，他们都是疑心很重的人，非得要试一试，让热铁在皮毛上烫出一大块裂口才肯放心。
神父要找的铁块，不管是质量、又或者是内在都没有问题，那原本就是货真价实的铁块，唯一有问题的，是铁块的形状。
确切的说，神父要用犁头形的铁块。
因为犁头是空心的，空心也就代表着有空气，空气流通会带走热量总之，凉的要比实心铁块快多了。
并且，热铁实际上并没有人们想象的那么热，将铁熔化成铁水需要1200的高温，但是将铁烧红，顶多也就500。
更何况，在热铁神�
