穿越原始之再造文明-第61章
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下来的时候，老人见到前来探访自己的陌生人，还是很乐于交流以排解这些年来乞讨生活带来的孤独，可长期少有话语的生活已经似乎让这位老人丧失了很大一部分攀谈交流和语言组织能力，仅仅是讲述大致估计几千字的人生经历梗概就花了一个时辰的时间。尴尬的不得不依靠张伟的不断提问才能将这交流持续下去。
“很多人都是如您一样，整个氏族最早居住在一起，有男友女不分彼此？那时候一定很性福吧？”张伟笑着问道，希望老人回忆起一些开心的过往，让整个性格也变得更积极一些。
可这话似乎让老人显得更加有些忧伤和消沉：“早年的时候，七个成年男子，四个女人，但哪一个也轮不上我。按资历，实际都是大哥和二哥的份。当我熬到了二哥那个年级。。。”
老人没有说下去，可张伟多少也猜到了一些事情。不外家里的女人跟随了别人，而其他几个兄长也带着与女人们的孩子离开了。这位孤寡老人其实还不是这次在街上出巡时遇到的第一家如此情况的人。
张伟前世曾经听说过一句话：网络小说的写作速度和更新要求足以迫使大部分作者在构思情节的时候忘掉数学和逻辑，很大程度上不过脑子，只是如做梦一般写出自己按套路和感觉所想到的。
现在的张伟并不缺乏时间，因此午夜的钟声敲响前的整整一个时辰内，回忆了自己所了解的很多事情。甚至，在脑海里似乎有几个声音在辩论一般，先是如浪一般的质疑和反对的声音。
“群婚制确实不合适，但是难道你想回到明清那种儒家晚期封建社会不成？性开放和性自由，很大程度上的无婚制、是马克思乃至早年的苏联都崇尚过的风气。就连农民起义的太平天国都在反思基于一夫一妻制的传统家庭伦理了。。。”
“一夫多妻才是合理的。己所不欲，勿施于人，你自己想一想你真的在内心中渴望单女主而不是种马或变相的种马吗？如果你那样做了，你所依靠的人也不得不那样做了。不让更下面的人如此做如何安抚民心？”
“是啊，***才能带来文化和思想上的繁荣和自由，才能打破表面僵化保守的风气。中国传统时代的禁欲主义难道还不够吗？”
“你来自21世纪，应该是鄙视禁欲主义和反对保守的，怎么在内心中有了让整个社会重回保守，压制女权的念头？前世出身带来的重度直男癌还没治好。。。”
那如浪一般的内心主见质疑也让张伟多少有些动摇，但是一些过往的经历还是让张伟形成了同传统国人重概念轻逻辑和论据完全不同的思维方式。
因为忽然间想起来的一个关键性的认知和印象就让各种质疑黯然失色：在西方崛起并迈入现代文明的关键时期，是否如同现代社会的年轻人一样对未婚性行为毫不在意？认同各种变性或男女同？对未婚生子是否也如东德古巴乃至现代社会某些北欧国家那种态度？
显然不是：在二战前，欧美国家中敢穿裙子都是违法行为，女人就必须像个女人。在美苏冷战著名的“厨房辩论”围绕的话题竟然也是女人是否应该忍受过于繁重的家庭劳动，是否要做一个更轻松的家庭主妇。这还是代表当时政治正确的意识形态时代的大国辩论。为什么是女人做家务而不是男人做家务？这种话根本没有人提成来。
至于工业革命早期的18世纪至19世纪前期，英法等很多国家的**几乎禁止在城市和宗教场合存在，甚至直到现代某些基督教氛围浓重的地方。如果有个女人被神父知晓并非处女，教堂根本就会拒绝这种“不纯洁”的婚礼甚至拒绝颁发结婚证书。
在农业时代，不论是西方的传统文化还是东方的传统文化，都有保守主义和限制女权的一面，这并不奇怪。可是这种保守主义传统贯穿了整个近现代进步时代，一直到60年代的西方自由化运动和解放运动。而60年代的自由化大潮过去没多久，世界科技与经济的发展就渡过了战后的辉煌陷入了低潮，全球贫富差距也越来越大，原本进步的民主资本主义国家统治阶层也原来越腐朽，这就值得思考了。
想到这些，再对比号称禁欲主义的明清民国时代种种事实，还有革命年代知识分子起家本来没有多少禁欲主义的人们在以后的种种经验教训，应有的选择也就呼之欲出了。
虽然并没有什么证据证明是保守主义传统促进了近现代化和工业化转型，但拿旧中国的一些片面现象来否定一些传统的旧道德和成熟农业时代的基本家庭结构至少是没有依据的。中国在现代也曾经经历过从性禁锢到***，最终社会重新呼唤尊重家庭规则和保守主义的声音，都有其内在的原因。
一个像明清民国时代的东方那样上层糜烂、挥霍、轻视责任意识的文化环境，不仅给中下层的利益带来了严重损害。还在很大程度上影响了知识分子阶层与统治阶级对更高价值和真理的追求情操。沉迷于“小时代”而无法抓住“大时代”给予的历史机遇。
相比之下，资本集中度和富人的商业财富比封建时代晚期的东方小的多、社会也保守的多美英德等国，反而因为在享乐之外更为进取和进步的追求而最终领先了世界。
至于早期网络文学时代兴起的“资本主义萌芽或资本主义等于工业化”云云共识，在有过更多认知的张伟面前只能用两个来否定了：呵呵。。
此时念头通达的张伟也明白面对此时的一些问题，自己究竟应该采取什么样的态度了
“老人家，您放心：虽然您已经年纪不小了，但一定会有一位伴侣陪伴您的。。。”天亮起床的时候，张伟对这位孤寡老人郑重的说道。
但没有想到的是，老人对这样的说法竟然并没有如想像中的那样兴奋，似乎是先高兴了一下，转而又陷入忧愁之中。
张伟只能用虽然未必符合事实，但却是这时代的某些人能够听的懂的语言说道：“是一位离开要争得您的同意、冒犯抛弃你或者跟随别人要遭到我们的惩罚、害你会被以极刑的女子。。。”
（本章完）
第110章 男权（）
“感谢贵人赐奴。。。”老人激动之后思索了很久，郑重的跪拜了下来。之前的攀谈之中，显然老人呢已经明白眼前的这个人身份并不一般了。再加上言谈举止，很有可能是新入城的贵人。
唯一让张伟有些欣慰的，是这个老人似乎并没有太大的忧色担心自己说了不算。很显然：夏城更多的恶是赤裸裸的，至于恩惠打折空口许诺这种事情，还没有在短短数十年的文明积累中出现过。
当然可把女子或配偶的地位贬低为奴隶，则不由的让人有些警惕起来。
“神武一族建立的新朝，同族之间没有真正的奴隶。女人没有主动离婚的权力，子女从父姓，为非作歹和行为不端会受到更为严厉的惩罚，这就已经足够了。死罪或重伤之外，不论谁打骂了谁，只要有人检举，新朝都会当做两个路人的斗殴或辱骂与羞辱对方一般处理，有责任的一方要遭受惩罚。律法上的保障加上相互之间的尊重，要相信这世上绝大部分人都不会不守规矩的。更何况您很有可能是我们新朝在家庭革新上的标杆呢？”
虽然老人这些年来都是个在环境之下变得很孤僻的人，可多少也积累了不少社会经验和思考能力。张伟前面的话可能是套话，可最后那些话还是让自己的心真正的安了下来：如果自己是规矩的标杆，那么这位贵人的安排一定不会有多差的。。。”
在说那些话的时候，张伟只是凭借感觉来，仓促之间并没有太多的思考。当离开老人的家里在街上回想起来的时候，却逐渐感觉到自己为什么下意识的说那些话的关键了。
男女地位的理性思考出发点，是家庭的稳固和有利于后代教育乃至社会环境本身。如果男权过盛，就像旧时代很多农村那样：什么女人不上桌、习以为常的家庭暴力，甚至有的地方男人不劳动就连一些重活也交给女人干。这种环境下培养出来的下一代，很大概率会是强权的崇拜者、暴力的崇拜者。那些“民风彪悍”“经济落后”的不少地方，恶劣的民风之所以形成就与此不无关系。还有一些人会因此厌恶强权而成为社会秩序的敌对者和民粹主义者。很多革命者对旧家庭的背离和厌倦都与此不无关系。这样的环境下，当然很难诞生出有利于文明的风气和秩序。
“妇女解放过度”带来的影响则是生于新时代的张伟所亲见过不少的。毫无疑问：不论男女，大多数人的性格中都有很多天然的缺点。在没有约束的环境中，人有很大可能把天性中的自私、懒惰、贪婪、苛刻表现出来。正常情况下平等而自由的婚姻家庭，多数人有很大可能性把身上的这些缺点随意的表现出来，贪婪和期望过高而相互不以为然的家庭就只能是因为种种利益上的因由而“貌合”，“神”确实离的。对下一代的影响，是对父母的不以为然和缺乏敬畏，进而对整个秩序社会都缺乏信任和敬畏，同样是冷战后科技进步低潮期种种民粹主义和自由主义横行的根源。
幸福而美满的家庭当然也有，但这需要两个人的人品水准都在平均线以上，即便每个人都是百分之五十的好人概率，那么这种“幸福家庭”的几率也只有百分之二十五，必然是少见的。
这样，一个有利于“家教”的家庭环境所需也就呼之欲出了：社会对在家庭教育领域影响更深，也更容易形成积极影响的女性有种种道德捆绑、形象捆绑约束。在家庭之内男人有更高的地位形成家庭教育方向的统一性，而不是一个向东一个向西。但男女不平等的程度却不能高到像古希腊或者前期古罗马、旧中国那样让大部分女性丧失基本教育权力乃至大部分上升通道的地步。虽然有点儿政治不正确，但人是需要权力的约束才会压制身上的种种缺点，也就是“需要一定的被管”是一种客观事实。
一夫多妻，甚至名为一妻实为多配偶制度的妻妾制度带来的庞大而复杂的亲族关系对于健康人格的形成很显然也是害处极大的事情，它会让人表面上依赖和重视宗族，骨子里的东西还是个人主义和自私自利。就像号称重视亲情宗族的某些守旧地方，争起遗产和权力来丝毫不比现代社会逊色、甚至家庭为了避免矛盾不得不将产权名义上“公有”一样。
此时，一个质疑的声音当然也在心中泛起：“你这些话思考的出发点还是以男人为主。凭什么回家的不应该是男人？凭什么主导社会的就是男人？男人难道就不需要被管？男人就天生有道德？好像世界上的罪犯大多是男人。。。”
这种声音竟然一时间也让张伟似乎觉得难以辩驳，因为他也想起了工业时代女人的种种优势：容易服从管理。即便是大锅饭时代的企业，女工比较多的企业各种弊端也比钢厂机床厂之类的男工多的地方少。资本主义时代早期资本家们对女工童工的“亲睐”那就更别提。雇佣一百个男工，就要冒有人搞工人运动的危险，而女工这种危险就小的多。在义务教育普及的时代，女生的优势也是不言而喻的。不论在中国还是外国、不论何种教育环境下，
