还阳草-第110章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
敲聪衷谑欠褚部砂训苯袷澜缟隙鞣礁髦纸膛傻男形渤谱觥偌艺兀恐钭拥恼茄锛褐すニ酥蹋澜缱诮獭⑴杀鸺洳灰彩侨绱苏獍懵穑�
人世间之所以有无边苦难，其根源就在于一个‘争’。
首先的、最低级的是争食，因争食而争利，因争利而争势，因争势而争权；于是争地、争国、争天下。这一系列的‘争’，也就是经济和政治之争；由此便造成人类的无边苦难。建立宗教，本来的立意是救世；耶稣主张原罪、释迦主张普渡、老子主张无为；孔子主张‘归仁’公说公有理，婆说婆有理、流传衍变，便使世上经济、政治之争反更加剧，这就是宗教的失败。这些还都算是上乘的教派；至于白莲教，八卦教等那更是低流下品，其行事自不待说。以上这些教派，除了派别纷争，还都以天神、佛主、上帝这些神道的神威、灵异来恐嚇、教化世人；说他们是替天行道、传神灵之言，让世人向善，主要是豪强、富贵之人都来行善，天下便可得救了。但因天神、上帝都是虚无的，所以这种神话不可兑现，因而不能长久谝人；以谝人为手段，人不受谝，他们的主张自然就不得通行于世了。再说，主张劝化豪强、富贵之伦行善来救世，这种道理本身就是偏颇、狭獈的；因为人世的苦难不单单是穷苦大众所有，豪强、富贵也脱离不了苦难；只是豪与众、富与贫各自的苦难是在不同的方面罢了。贫苦大众所苦的是肌寒、灾病；豪强、富贵所苦的是财势、利禄不得长保久存。既使豪强如秦皇赢政，也不过二世而亡；长久如周朝，八百年而灭。而人们都是‘一死方知万事空，但恐子孙受艰难，’当然更不想子孙们受人宰割了。所以即使贵为帝王者也要日夜忧心他的天下被人夺去。这种忧心，其烦恼恐怕不小于贫民的愁衣愁食多少吧。帝王尚且如此，富豪之辈不也是一理吗？所以救世不能认为单单是解救贫苦，还应当同时解救富苦、豪苦。而前面说的种种宗教会党，都是只强调解救贫苦，来劝化富豪向善，或攻击富豪，让他们放弃财、势来解救贫苦，这就使富豪们更加惧怕贫苦而忘记自己的‘富苦’、‘豪苦’；他们惧怕贫苦，如何肯轻易撒手自己占有的财势呢？于是就更加不择手段的来维护、增强自己所占有的财势；这就是所有宗教、会党永远达不到他们目的，並且更为增加无量新罪恶的原因。也就因为这个我不想加入捻党。”
“呜、呜——”正在这时突然一阵牛鸣般的汽笛声从远处传来，三人同时转眼望去，但见正南方，约计是长门岩一带的海面上由西向东横拖过一股浓黑的烟雾，他们知道这是有洋船开过去。
振扬望着那黑烟接着说道：“人们常说‘吃一堑长一智’，经过长久的摸索，人是能聪明起来的。现在在欧洲有一种叫做‘社会主义’的救世学说，它讲究：不信神，不信天，不靠圣主或贤君。众人的苦难还靠众人自己来解除。”
“那么这‘社会主义’是一种教门呢，还是个会党？”燕明凯侧着头，微眯着左眼，饶有兴趣的探问。
付振扬轻摇着头说道：“这只是一种学说，就像前头说到的‘诸子百家’的学说一样；像咱们中国的儒家学说里的那‘大同’说一样。”
“噢！明白了。”燕明杰正在看着那些时来时去，起落不定的飞鸟，听到这里插言道“是不是你们的‘大同会’就是按照儒家的‘大同’两个字起的名字呢？”
“对。”振扬点头道：“我们‘万众大同会’顾名思义，就是主张普天之下人人平等，没有贫富、贵贱，大家都像兄弟，邻里一样的过日子；这在西方叫‘社会主义’。可是，儒家虽然提出‘大同’的说法，但它主要还是主张君贵民贱，分十等。並且还讲什么‘天命’，把人的贫富、贵贱归结为‘天命’，一切都是上天安排的，说什么‘天命不可违’；而‘社会主义’却主张人的事情人来作，没有什么天神，上帝这些东西。所以我们的‘大同会’只讲人事，不讲天命，叫它做中国的社会主义就可以了。但是按照中国人的习惯，‘社会主义’听着十分生疏，且惊世骇俗，叫‘大同’就很耳顺了，所以就叫了‘大同会’这个名字。”
“那么付先生，你们准备怎么去实行它呢？”明凯沉思着问。
“这个吗，你可以想像，天下大同是天下人共同来作才能取得的，这就得先让天下人了解大同的道理和它的好处，使人们认清了道理，才能人心向往，天下归趋；我们首先要向人们宣讲大同道理。古人有‘十年生聚，十年教训’的话，以越国之小，尚须十年教训，那么像中国乃至世界，恐怕没有几十年，上百年的时间是不成了。我们不同于越国的是不须生聚，所以眼下的行动就是向人们宣讲大同道理。以我们这点星星之火造成燎原之势；欧洲人在他们那里宣讲社会主义，我们在中国讲求大同，将来各自都燃起燎原大火，天下大同不是就实现了吗？”
“付兄这番议论旨趣宏大，见识高远，实在令人胸怀开阔！”明凯以惊异的神情看着他说：“但只是在当今的中国，世事这等昏暗，怎能容许你从容宣讲大同呢？即使这大同不遭朝庭官府的特禁，就是和捻党、天地会、八卦教等同样遭察禁，你们的活动不也得披着血布衫子吗？”
“是的。”振扬挺了挺身躯，眼望向远海，沉声答道：“大同世界不但没有朝庭，也没有富豪和贫民。这样，现今的贫民当然是欢迎的了，那么毫无疑问要遭到朝庭的严禁和富豪的反对。虽然说大同也解救豪强苦、富贵苦，但是，通常的人是只见利不见害，浅水的鱼是只见食不见钩的，所以他们不到势不得已是不能相信大同道理；不相信就要为维护已有利益来反对大同，这个是十分明白的。不用说，我们要创建大同，开始就得有为之付出生命的打算。”
“付兄这等深沉的心志和捨身精神实在令小弟感偑！”明杰赞叹道：“可是我想，这是否是你身世多苦多难，致使厌倦人生而产生的激烈情怀，促使你要走这条道路呢？”
“老弟，你这话也不是毫无道理。如你们所知，我自从在娘胎里就是不幸的，出世之后更不必说。至今三十来岁，我确实眼见、身受了一些人间的苦毒；可是，今天我已获得了一点养身之业，若按通常见解，我可以度个幸福的后半生了，並不必厌世、轻生。可是我有个怪想法：像耶稣、释迦、穆罕默德、老子、孔子等这些大圣先师，他们都同属人身，而能放眼天下，体念苍生饥苦；且不论方法如何，总是都提出各自的救世方法，並为之付出一生；我想他们一定都是参悟到一个道理，即：做为一个人，不由自主的来到这个充滿丑恶，罪孽深重的世上；随流顺俗，和独善其身，坐视不理，不谋改变，不但自身难逃事非，就是儿孙后代也将混跡其中，成为恶浊之人或受其涂毒。因此，除丞救人群，劝化向善，以图改变世界而外，别无他途。至于后来的结果如何，那就不是他们的事情了。可是世界到了今天，犹如一潭腐死之水，逐日陈腐积淀，丑恶、混浊，不但没能有所消减，反而变本加利，更其恶浊不堪了，而这些古人又都已过去了。那么，叫咱们生于今世，又不堪当世之苦毒恶浊，你说咱们应当怎样对待这种世情？是随波逐流，俯仰其间？是跳出尘世，尽一点微力以图世界有所改变呢？
“我想，人生百年之内，好比一棵树木，不该任其腐朽，而应该做为薪柴，燃烧起来发出温热与光亮，从而引起燃遍世界的燎原大火，让全人类都得受益。不然，或饱食终日或醉生梦死，或为一己私利苦求一生，到头来，世界依旧，人群未改，一身已朽；这样的一生，过与不过又有什么义意呢？”
明凯听到这里深深点了几下头，说道：“付兄这番话使小弟受教甚深。兄弟和明杰本也想走前人们走过的道路，出来作些扶助贫弱、抑制豪暴的事情。到海滨县得金自重大哥的指教后，才想到要多了解世情才能少做错事。今得付兄这番讲究，明白了些大义与小行的区分。还请付兄不嫌烦絮，倘有兴趣时再能把‘大同’的道理向兄弟多讲解些；我们今后就跟随你一起奔走，可好吗？”
“嗐！这还用问！”振扬高兴了，“我说了吗，就是求的有人来同走这条路吗，天下的人都来走这条路，我们的事业不就成功了吗！像二位兄弟这样的精明能干又深识书理的人，更是求之难得。好了，往后我还得请二位兄弟来把这‘大同’道理按咱们中国的过去和现在的情形来加以解说。因为欧洲的‘社会主义’有些地方在咱们中国就不合适，所以得按咱们的国情改一改。可是，对中国的有些事情我太无知；你们就知道的多了。”
三十八英雄同见心志合（3）
三
明杰沉思着点头应一声：“既然共事，小弟们自当尽力了。”
“那么付兄，他们西洋人的社会主义是个什么情形的呢？”明凯探询道。
“这个么，要说，话也太长。现在就尽我所知简要说一说吧，其更多详情有时间咱再慢慢细谈。”付振扬把目光投向海面，看着滚滚不息的浪涛，映射起闪灼不定的霞光，慢慢说下去“按西洋人的说法，现今的世界上，大致分为两种国家，一种是君主国，一种是民主国。像咱们中国这样由皇帝或国王主掌一切国家大事，亿万臣民只有俯首听命，任其摆布、生杀的，叫做君主国；所说民主国，是由全国民众推选代表，由代表在一起商议国事，这种聚会议事叫做国会；国会商议推举出一两个掌管国家大事的人，这人称为总统。总统要按照国会议定的大政方针办理国事；如做事不合民意，民众代表有权更换他，所以叫做民主国家。此外的什么酋长国、王国等都属于君主国。咱们中国的君主都是怎样行事是咱们知道的了；别的国家的君主也都不两样，大众对他们痛恶也自不必说了。再说民主国。咱们可以想像：世上无论什么地方，人群之中从心智到体魄总要有强者和弱者，而为了私利，强者总要欺压弱者。民主国中，你想要推选什么样的人做代表呢？按中国的说法，一个地方办事是要那德高望重的人，可这只是‘说法’，实际是各处都是由那财、势过人、豪富一方之辈代替了德高望重。财、势、豪、富是贫、弱大众能具备的吗？所以‘代表’是强者的代表，议会是强者的议会，总统为了不被罢免就得处处为豪强打算，所以他就是强者的总代表了。那么由他执掌的国家大权将会为谁谋利益呢？而世界上每个国家都是平常人为数众多，富、豪稀少；以稀少统众多，便富、豪更富、豪，贫、弱更贫、弱。以一个帝王君临天下与少数富豪欺凌万众，万众之灾难会有多大的不同呢？既然君主。民主这两种国家所主张的国策都完全是为了权势者个人，也就是一切为了个人打主义的。对于亿万民众便都是灾难。由此，便又有仁人志士思谋出一个一切为了全社会打主义的学说来。全社会也就包括了广大贫弱民众，它的着眼点首先放在社会最大多数的平常人上。它主张抑制豪富，扶持贫弱，使全社会所有的人都能过上和平、幸福的日子。这既解除了贫
