吉诺弯刀-第409章
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电梯在4楼停下来了。一对夫妇走了进来。
就在电梯门快要关闭的时候，我突然走了出去。留下那对夫妇，带着惊讶的神情看着我离开。
我换了一架电梯，按下大堂的楼层。
当电梯再次在大堂打开门的时候，我看到中村站在门口，他的手按在上行的按钮上。
他低头向里面走，几乎撞在我身上。
我们的目光对视在一起。我们几乎是同时问：“你忘了什么？”
中村做了一个手势让我先说。
于是我站在电梯里面，我按住电梯的门，让它保持打开的状态。我说：“我忘记问一句话了。”
我说：“你现在还去那里吗？”
我没有说出“那里”到底是哪里。
但是中村显然听懂了。他听了，沉默了一会儿，然后说：“早不去了。”
他说：“我最近在相亲，不久后考虑结婚了。”
我说：“那就先恭喜你了。”
然后我看着他。
他说：“我也忘记告诉你一件事情了。”
我说：“什么？”
他说：“那里已经被警方查处，早就关闭了。”
他说：“你以后不要去了。其他类似的地方，也都不要去了。”
他说：“生活时有阴影，但阳光还在乌云之后。”
（三）
在多年来和中村的交往过程当中，我接触到了日本的本土宗教神道教。
这是一个不可避免的过程。就如同你如果要和一个中国人真正地交上朋友，就必然会接触到儒教的精神一样。
和很多日本人一样，中村并不是一个神道教的信徒，事实上，他对神道教的事情也不能完全讲清楚，只是知道一些传统习俗和古老传说，但神道教就融化于他的日常生活当中，就像是他的第二种血液一样。
这种情况，我理解起来没有什么困难。就像如今的中国，虽然已经没有儒士阶层的存在，很多普通人也根本说不清楚什么是儒教，但儒教的精神，却已深深地植根于民族的性格当中了。
这种和人类生活的浑然一体，在很多古老宗教的发展过程当中都能够看到。
神道教最吸引我的地方，就是那种和自然彼此无分的亲密感与和谐感。
神道教的很多方面，都表现出一种对自然之美的精细的敏锐。而这一点敏感，也深深地根植于日本民族的性格特征当中了。
古代的日本，一定是一个非常美丽的地方，就如同它如今也还是一个非常美丽的地方。
就是在这种云雾缭绕、瀑布飞流、森林茂密、海浪滔滔的美景当中，古代的日本人本能地感觉到某种伟大力量的存在，而这种力量不仅存在于万事万物身上，也存在于自己的身上。他们把这种伟大的力量或者精神或者创造，含混地称唿为“卡米”。
“卡米”既可以是单数，也可以是复数，既可以是某些精灵的形象，也可以是某种品质或者能力。
它是一个多义的概念，就像中国文化里面的“道”和“仁”那么意蕴广泛深远。
在“卡米”的概念下，一切美丽的自然景象都受到尊敬和崇拜。
其中，尤为被人们所崇敬的，是美丽的富士山。
古代的日本人认为，这是一座最神圣的神山。许多朝圣者会不辞辛苦地登上山峰，祈求神赐予他们好运和吉祥。
在日本境内，分布着超过10万个的大小神社。这是神道教供奉神明的地方。
规模很大的神社可以雕梁画柱、占地千亩，而规模小的神社看上去就像一个微型的蜂窝一样，可以放在某个人家的桌案架子上。
听中村说，日本史上曾经有一个时期，每个村庄都有一个保护神和它居住的神社。
在许多神社的门口，会有一个形状特别的鸟居门。这个门标志着门里的地域是神圣的。有时候，这个标志还会是牌坊或者墙壁或者桥。总之，要清洁身体之后，才能通过这个标志，进入神的地盘。
在大规模的神社门口，还会有石狮子守卫以防止恶魔的入侵。
神社通常有几层。第一层是一个简朴的祈祷大厅，再后面是献祭大厅，祭司在那里主持献祭的仪式，再后面就是神的居所，只有高级的祭司才可以进去，在这里，“卡米”被请下来住在某个载体当中。
最常见的载体是一面镜子，因为日本人认为镜子所反射的那种纯净而明亮的光，就象征着卡米的品质。
有时候，神也会被认为居住在神社附近的一些自然物体当中，例如瀑布、特别的树、石头的裂缝等等。
每一个神社里面都住着不同的神，但祈祷者并不总是清楚地知道自己参拜的是什么神。这一点在中国的朝圣者当中也经常看到。如果你问一个正在奋力登山朝拜的老太太，她可能回答不出山上的各种寺院里供奉的都是谁，但她相信所有那些被供奉的神都可以带给她幸福，满足她的**。
一般来说，在神社里面，祈祷者不会看到一个人格化的具体的神可以膜拜。
当他们到达神社时，他们会静静地站一会儿，然后拍手，深深地鞠躬，然后跪拜，感受神灵在自己的心中，感受那种内心深处和神的联系与交谈。
事实上，祈祷者并不是很在意要知道神的名字和事迹，更重要的是，他们要在自己心中建立起某种和万事万物的连接，并从中体会到神圣的力量。（未完待续。。）
第七百八十章 神道教
（一）
中村带我去拜访过他熟识的一位神道教祭司。
事实上，这位祭司是他小学的同学。
我们去神社拜访他的时候，他正穿着祭司黑色的长袍礼服，站在供台前默默地咏颂祈祷文。
祭司告诉我，他的家族世代相传，从事这个职业已经有100多年了。
据说，日本有一座古老的神社已经经了100代人的朝拜了，而它的代祭司全部出自4个家庭。祭司世袭是很普遍的。
神道教的祭司好像并不修炼冥想，他们主要负责保持卡米和人们之间的联系，并通过一系列的复杂的仪式，把卡米的力量传导于人们的生活当中。
祭司的性别是不受严格限制的。他们也可以结婚生子，并不过禁欲的生活。
为了准确执行仪式中的每个动作，正确摆放每件物品，祭司们最长需要学习10年的时间。
日本人到神社当中，也并不是一定要祈求神明满足自己的什么**，他们似乎更看重的是和神之间保持某种形式的联系。
他们从神社回来的时候，常常并没有带着神对于自己个人生活的某种许诺，而只是带着一只刺绣的袋子，里面装着一张代表神社的纸条。
相对而言，中国人去寺院或者道观就要实用主义得多。他们通常供奉一点水果，一点香油，然后就要求神明给予自己很多：荣华富贵、子女锦绣、全家平安健康，如此等等。
祭司觉得，这有一点贿赂神明的意思，而且，人心贪婪，小小给予就想要换取无限大的回报。神明又不是贪官污吏，怎可用这样的方法来对待呢。
在日本一些比较重视传统的家庭里面，可能会在家中的某个地方供奉一个微型的神社，而里面通常只有一面小小的镜子。
每天开始的时候，家长和家庭成员会站在神社面前，面向东升的太阳拍手表示迎接新一天的到来，然后向神社献上供品。
他给我们看了一套秋天献祭的时候很常见的祭品。它包括：象征生命的纯净与安全的水、象征生命的调剂与和谐的盐、象征健康的米，还有蜡烛的光明和水果的颜色与味道。
祭司告诉我们说，和基督教不同，日本神道教里面并没有“原罪”的概念，也没有地狱的概念。但有着“不洁净”的概念，认为有时候一些不洁净的因素会影响人和神明之间的关系，从而给人的身心带来不安。
很多日本人在搬迁新居或者购买新车之后，会请神道教的祭司来举行一个净化的仪式。主要动作就是挥动一根来自圣树的枝条，而上面挂着一个象征洁净的白色条幅。有时候，洒盐和洗浴，也是洁净仪式的一部分。
在一些规模比较大的神社，比如椿大神社，每个周末排队等候洁净的车辆可以多达200多辆。
中村对我说，尽管现在的大多数日本人都同时受到若干种宗教的影响，信仰基督教、佛教、各种新兴奇怪的宗教的白领都很多，但在一些传统的节日，他们还是会回到神道教的神社，举行一些特别的仪式。
比如12月31日举行的国家祭祀仪式；元旦去神社参拜，迎接神的到来；比如11月15日前后，人们带着5岁的男孩和3－7岁的女孩，穿着传统服装去神社参拜，祈求神的保护。
这些与各种传统节日联系在一起的神道教仪式，可能比神道教的教义更为当今的年轻人所熟悉吧。
（二）
后来，我也按照祭司的推荐，读了一些有关日本宗教发展的书籍。
很多研究者认为，佛教真言宗在日本的传入和发展，导致了佛教和神道教的融合。
在很多日本的村庄里面，常常能看到象征卡米的石头与佛教日莲大师的画像住在一起。
许多人在被询问的时候，会回答卡米是佛教的神。
神道教与佛教分开，并且上升到国教的地位，是从明治天皇开始的。
从那时候开始，神道教就日渐发展为国家的精神基石。神道教开始和政权力量密不可分，祭司的力量开始被政府官员所取代。
后来，神道教被利用来宣扬军国主义。战争带来了创痛，而神道教与这种创痛多少有点联系在一起了，这也是它在战后逐渐不能吸引新一代人的一个原因吧。
但神道教作为一种古老的本土宗教，还是融入日本人的生活当中很深的。
曾经听到一个故事，非常能够代表这种精神力量的渗透程度。
1970年，日本首次发射卫星，发射之前，参加发射工作的全部科学家曾集体前往东京附近的神社祭拜，祈愿发射成功，而发射成功之后，又再次前往参拜还愿感谢。
科学的发达，并没有消除古老的宗教对人的心灵和社会生活的影响。
每年的新年，前往神社表达净化心灵和净化人生的心愿的人，也还是络绎不绝，成群结队，其中不乏大学教授、着名科学家。
这种景象表明，经济发达、科技先进和生活富裕并不能解决人类生活的全部问题。
我们始终还是需要一些别的什么，来安抚焦虑惶惑的心灵。
（三）
那一天，我问他，神道教的教义，能否解释生命为何会产生，死后会怎样？
他跟我说了一些，但是毕竟语焉不详，没有一个十分清晰的解说。就连对死亡过程的详细分阶段描述，也远远不如当年我们在博桑看过的那本中阴身解脱的书。
我觉得，这个宗教，对生死的来龙去脉和转换过程，了解得还是很模煳，不能满足我内心长期以来的求解渴望。
但是，我很喜欢它关于万物皆有神圣性，万物都有灵性，可以和我们的身心彼此唿应，和我们的命运血肉相连的这种说法。
这让我想起你当年教导的，和万物的一体感。
对此我感到莫名的亲�
