糊涂谈史-第4章
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相形之下，刘邦那类流氓无赖就很倒我们的胃口了。《史记。项羽本纪》载：楚军追击汉军时，刘邦为了自己的车子跑得快，竟然三次把儿子…未来的孝惠帝和女儿…未来的鲁元公主推下车子！你看这流氓，做儿子时就不是个好儿子，当爹了又不是个好爹，这种流氓除了会当开国皇上，其它啥也不合格！而开国皇上要干的事，无非是变着法子杀开国功臣巩固自己的皇位罢了！问题是，中国历史上这种流氓还真不少，史书上教材上到处是他们的身影，你说倒胃不倒胃？
14。关羽
本来无意写关羽，打小就不喜欢他，心目中一直认不他不是个好鸟，至少不是个英雄，尽管他被老百姓弄到门框上吓鬼去了。
关羽是那个时代的主旋律作品…《三国演义》按当时的品德标准美化出来的，正如姚雪垠写《李自成》，把李自成按标准的优秀党员编排一样。他们越美化越编排，我们就越不信邪！可是今天突然看到一篇有关关羽的论文…中国社会科学院新闻与传播所所长、研究员尹韵公先生，不久前在关公国际研讨会上提交的…《正史中的关羽与演义里的关公》。据报道说，这论文还引起了一些争议。看来中央社科院的同志们也没闲着…不好意思，我一直以为他们闲着来着。尹先生在自己的论文中，提出如下三个观点：一，关羽确实武功不弱，但并不是武艺超群，无人匹敌！二，关羽并非不好女色，曾与曹操争过美女！ 三，关羽并非忠义双全，他的品质值得怀疑。老实说，看完尹先生这篇“引起国际争议”的论文，我哭笑不得：尹先生倒不如在家闲坐着好！
更让人哭笑不得的是，尹先生的论证，让《北京科技报》（2004。11。20）当作最新消息给发了：社科院专家论证关羽并非英雄 竟是好色之徒！
原来社科院专家就喜欢做这样的研究啊！我倒！
15、殷
商后人与安阳人守着个殷墟，但是我对殷墟本身并不“感冒”，作为安阳人，我更感冒的是，殷商旧民的归宿问题，更进一步说，现在的安阳人与殷商遗民是否有血亲关系。据《史记》里的“殷本纪”、“周本纪”、“管蔡世家”、及“宋微子世家”所载，应该是这样的：纣王死，周武王命令纣王儿子武庚（字禄父）统帅殷商旧民，同时封其弟管叔鲜于管（今河南郑州）、蔡叔度于蔡（今河南上蔡）。武王让两个弟弟协助武庚治理殷商旧民，其实是让他们起监视作用。没想到监视作用没起，倒起了反作用。武王一死，继位的成王年幼，两位王叔居然挟持武庚叛乱起来。周公旦平叛，杀武庚、管叔，流放蔡叔，并把殷代遗民分作两部分，一部分给微子启，封于宋，大约是今天河南省商丘县以东至江苏省铜山县以西的一大片地方，国都即在商丘；一部分给康叔，封于卫…黄河与淇水之殷商旧地，约指商旧都朝歌之地，今河南淇县。宋后来出了个宋襄公，大家都知道，宋襄公和楚国交战，战前，子鱼说：上天抛弃殷商久矣，不可战。可见子鱼还是把自己及宋国当作殷商之后续的。可惜宋襄公不听，而且还特讲仁义，与楚成王战于泓水，楚军正在渡河，目夷说：楚军人多，我们人少，乘他们过河，我们出击吧。襄公不听。待楚军过完河，目夷又说：现在可以攻击了吧。襄公说：人家还没排好阵势呢，急什么。待人家排好阵势，宋军才开始攻击。结果宋军大败，襄公的大腿都受伤了。宋人埋怨他，襄公说：君子不困人于厄，不鼓不成列。翻译过来就是：君子不乘人之危，不攻击没有列好阵势的军队。宋襄公倒有点西方的骑士精神…对方没有披挂好，这边决不能发动攻击。可惜大家都不喜欢宋襄公这一套。子鱼当时就急了，说：打仗就是以胜利为功，如你所说，不如直接给楚国做奴隶算了，又何必打仗！现代我们还把小宋的故事作笑话来讲，看来中国的仁义都是虚的，唯有宋襄公才是真的。宋国最后出了个暴君偃，诸候都说他恢复了商纣王的作为，齐、魏、楚灭宋并三分它。宋国没了。至于卫国，武王曾告诫年小的康叔要重用殷商之贤人，所以起步不错。后来卫国出个卫灵公，其夫人南子漂亮得不得了，孔子还拜访过南子。据说南子是个名声风流的美女，所以子路对老师见美女很有意见，孔子赌天赌地的说：我本来不愿意去见她，可是不得已啊。
如果我做错了，上天都会讨厌我的。不管老师怎么着吧，子路后来就在卫国做官，而且也死在卫国了。子路死得也比较有意思，跟宋襄公有一拚。当时卫国内乱，人家都往外跑，子路却往城内跑，而且说：吃人家的俸禄，就得管人家的灾祸。跟叛党决斗的时候，子路的帽缨子被人削断了，说：君子死的时候，帽子不能落地。遂捡起帽缨子，等自己打好结，叛党也把他杀了。子路死了，子贡（端木赐，我之所以取名叫端木赐香，就是希望自己象子贡一样风流倜傥，象子路这样傻不愣登，象孔子那样灰不溜秋，不好玩呵）去看老师，七十三岁的孔子哭了，说：赐啊，你怎么来得这么晚呢？泰山要崩了，梁柱要断了，哲人要凋谢了，我也快死了。夏朝人死了后，棺木停放在东台阶，周朝人死了后，棺木停放在西台阶，殷人死了后，棺木停放在厅堂的两柱中间。昨晚我梦见自己坐在两柱中间受人祭，我原本就是殷人啊！过了七天，孔子死了。可见。孔子临死前还是把自己视作殷人后代的。
如果孔子是殷人后代的话，那么孔家现在香火尚存，可见殷民并未绝断。而且中国传统政府都喜欢祭孔尊孔，孔儒学问在今天又有复兴之意，孔子当含笑九泉了吧？当然，殷商旧民应该还有一个归宿，据《尚书》记载，周召二公两次迁殷民修洛邑，也就是现在的洛阳。所以，洛阳附近也应该有殷商后代。
这样说来，我们安阳人倒跟殷商遗民没一点关系了，据民间版本，倒可能跟明朝那次大移民有关…山西洪洞大槐下底下来的，民间传说其标志有三：第一，看小脚指指甲，如果是复甲，定是大槐下来的。当时为了做标记，每个移民的小脚指上挨一刀；第二，背着手走路，在路上习惯挨捆了，解了绳子，俩手还在背后做挨捆状；第三，把上厕所叫作解手。在路上大小便，没人帮解裤子，只好叫解差：长官，请解手，俺要方便！时间长了，语境有了，大家就直接喊：解手，解手！
第一和第三个标志，我觉得没甚意思，倒是第二个标志，老惹我发笑，因为我发现，全国人民…陕西老农（看看刘巧珍她爹就知道了），东北老农（看看赵本山出场就知道了），还有革命干部革命领袖们，哪个出场时不是做挨捆状来着？洪洞县里没好人，闹了半天，全国人民都是洪洞那边移过来的啊！
16、“小康”与“大同”
孔子在《礼记。礼运》篇里，给后人描述了他心目中的小康之治与大同之世，中国式乌托邦理想由此诞生。孔子的大同之世是这样的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”孔子这大同，咋瞅咋象老马的共产主义社会。但是孔子不知道老马，只知道中国的三黄五帝。孔子心目中，尧舜们可是毫不利己专门利人的，当然那时叫“三无私”：“天无私覆，地无私载，日月无私照”。不过孔子也不傻，知道这样的“软件”世上难找，所以他退而求其次，大同不得，小康总行吧？孔子的小康是这 样的：今大道既隐， 天下为家，各亲其亲， 各子其子，货利为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。“可是孔子也不憨，后来就发现，小康这”硬件“也不好弄，闹到现在，我们还在奔小康，而且指标比孔子的还少了些，只有经济指标，没有政治法律指标了，特别是没有”如有不由此者，在执者去“这一条，也就是说，各级官老爷太不象话了，人家不自动辞职的话，我们也没办法。
更令人遗憾的是，孔子“不患寡只患不均”的蠢话，对后世的农民领袖与各色革命家政治家都有一定程度的误导，他们以为，大同与小康，就是共产共家共饿肚共光棍。
洪秀全在自己的天国军营里，设男兵营女兵营，即使两口子也不能一块儿睡，当然，不是两口子也不能乱爱（自由谈恋爱）；毛润之让全国人民以公社为单位一个锅里吃饭，天下终于大同了，首先是“外户而不闭”了…为了大炼钢铁，各家大门上的铁锁都充公了，想闭没锁呀。其次是“盗窃乱贼不作”了…中国小偷再傻，也没傻到如此地步啊…上人民公社社员家偷粮食！如果真有这傻偷，那主人也会学巴尔扎克幽默他一句：哥们儿，歇会儿吧，我白天挖地三尺也没从老鼠洞里淘出一粒粮食来，黑更半夜的，你能摸出一块馍馍来啊！
17、走向共和
周厉王不是个好鸟，国民们背后议论他，可他愣是把这种议论叫作“谤王”。现在民主了，“谤王”住几年牢就行了，可厉王当政时，还是万恶的旧社会，那可是要杀头的。那时的国人们又都只有一个头，于是就学乖了，在路上碰见，除了送“秋天的菠菜”外，不敢有任何表示。厉王高兴坏了，跟召公说：呵呵，瞧谁还敢谤王！召公听了不以为然：防民之口，甚于防水啊，如果各级干部都给您献时评与杂文一类的社论，盲人给你献好日子和春天的故事之类的歌词，史官给你献万历十五年那样的史书，乐师给你献谁动了我奶罩之类的名人格言，然后你让有眼无珠的盲人给你朗读社论，让有珠无晴的盲人给你朗诵名人格言，让百官随便上“万言书”，让百姓随便写举报信，让身边的秘书与办公室主任随时规劝你，让身边的家属子女随时弥补你的过失监督你……那就走向共和了，现在，你堵上大家的嘴，谁还真心挺你啊？
奈何召公的苦口婆心，厉王不听；可国人憋了三年…三年不让“灌水”，谁受得了啊，于是国人们就反了，并走向了共和…周公召公二相行政，号曰共和。共和元年（前841年）是中国有确切纪年的开始，如此看来，中国应该是世界上最早实现共和的国家。
当然了，那时的共和不是现代的共和…周公召公和衷共济，共同执掌朝政，谓之共和。
鉴于中国民智未开，我用普通话解释一下：所谓的共和，就是俩人儿合作。比如于国家，设立正副主席或曰政府总统，于政党，设立正副书记或正副党魁，于论坛，设立正副版主，依此类推，就共和了！
就目前的情形
