美国理想-第22章
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从华盛顿的这份演讲中，我们不仅可能，而是必须看到America的自由理念在人类内心中的共鸣。华盛顿的这一席话中没有任何教派的、宗教的语言和教条；没有任何时髦的行话和建议；没有任何酸秀才的文绉绉和诗一般的花言巧语；没有任何蛊惑煽动，他的这一番话让我们领悟了自由的内在含义，让我去服从在我们心中的和大众的最高利益。华盛顿和其它开国先贤将其称之为＂悟性＂。我重申一遍，这个他们称之为＂悟性＂的概念与我们平常所说的＂逻辑推理＂是两码事。这不是什么可以编入计算器程序的东西；也不是搜集起来的一大堆信息和数据；也不是那种为短期发展作预告和物质利益所作的巧妙的设想的能力－－所有这些头脑中的能力是动物界共有的属性，其中不少的事让机器做能比人脑做得更好。开国先贤所说的＂悟性＂是指在人内心中的一种力量，这种力量能让他主动地去理解人生真谛以及广泛意义上的现实和道德的形式。这是在个人主观情感或本能的吸引力之外的一种能力。由于这种＂悟性＂摆脱了人类情绪和主观倾向性的束缚，它所导致的不仅仅是知识，还有博爱，那种博爱是不受个人好恶或者利益得失的影响的。
我们必须将America的奠基者和启蒙运动的思想家的构思看成是他们按照犹太／基督教和古希腊哲学的思路所作的思考和探索，这个思路的核心就是主观的智能是人性中最神圣的因素，也就是柏拉图所说的＂理智＂（＂nous＂），它是人类内心世界的主管和监督。当然，在东方的古训中，你也会看到它们提及的那种高于日常思维和情感的精神境界，对东方精妙的精神心理学的研究能帮助我们对我们自己的西方的理念有一个全新的认识。但是，我们没有必要仅仅依靠东方哲理－－在我们自己的文化中就有类似的训诫；我们的开国先贤们有时通过有意识地学习，有时仅仅是通过无意识地继承，曾深受这种关于独立的精神力量的古训的影响和吸引，只有当我们内心的各部分对＂悟性＂心悦臣服，一种主导的精神力量才能控制整个自我。读一读华盛顿所说的＂用活力来联合协调安全感＂（＂uniting－security－with－energy＂），那是对一个精神上成熟的个人和精神上成熟的国家的一个精辟、简洁的概括。
华盛顿继续说：
任何对司法的妨碍，任何联盟和社团，无论表面上看上去多么名正言顺，如果其真正的目的在于引导、控制、抵制和恫吓各级政府的议事和行政都是违反这一根本原则的，其后果非常严重。它们会被用来组织分裂活动；会给分裂势力带来人为的、异乎寻常的能量。
请注意华盛顿在这里用的措词。他在向国人警告分裂势力的危险性，＂派性＂会很容易取得人为的、异乎寻常的能量。全国人口中的一部分会获取，或者试图获取代表整个人口和整个国家的权力和力量。局部会试图行使整体的功能。这实际上不仅是不公正的定义（柏拉图的定义）和社会混乱，而且是精神错乱，甚至是躯体疾病的症状。华盛顿继续说，
这种对整体的基本原则的阻碍的目的在于将一个伪装得很巧妙的、很有组织的、往往只占人口一小部分的政党，以少数派的意志取代国家的利益；各个党派按照轮流作庄的形式，把公众的行政当局当作一小部分人实行偏听偏信、不顾大局的政策的工具，而不是一个制定稳定、全面，符合民意，经过各个利益集团协商修改的计划的机关。52
第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第54节：国家与自我
当然，在我们讨论了这么多关于America的建国过程之后，现在我们有可能更全面地理解华盛顿说的话。我们不仅仅应该将其理解为对威胁国家统一的因素所作的分析，同时还应该将其理解为对威胁每个公民内心世界的危险因素的诊断。很难想象一个国家的状况不是我们大家内心世界的综合反映。这个推论和那种认为一个无论何时何地，社会的状况完全是那个社会的所有成员的内心状况的延伸的综合体现的观点只有一步之遥。这既是一条古训，同时又具有革命性的现实意义，它是和时下流行的那种认为仅仅通过先进的政府机制就能使我们的精神境界和外在生活变得更好的一厢情愿的观念针锋相对的。它的革命性还在于它似乎是和在这个以America政府模式作为样板的世界上流行的那种依赖政府为民众谋福利的观念针锋相对的。
当然，现在流行的这种观点并不是开国先贤的建国观。American国家的哲学起源是建筑在创造一个高尚的社会风气的希望之上的，在这个社会里的成员能够自由地在内心寻求转化使其成为真诚的、内心自由的人。在America初创之际，没人想过能用立法的形式来建立道德观；或者这种想法一冒头，就立刻被一种理想主义给压了回去。那个理想远比以往的观念讲求实际，同时又远较以往更具精神信仰的成份，这个理想就是人类社会需要创造一个物质的、心理的和抽象的空间，政府的职能是保护这样一个空间，使得人们可以在这个空间里寻找自己的良知。这就是许多在America的社会中最富有创造性的冲动的哲学根源。只有那些不熟悉犹太／基督教义或古希腊哲学传统的人才会认为这个理想令人惊奇和具有革命性，简而言之，这些古训认为这个世界之所以是这个样子，是因为生活在这个世界里的人们是这个样子，除非我们能够拯救我们自己，我们就无法拯救世界－－这一切并不是为了满足自己的狂妄自大的心理需要，而是为了帮助我们自己去发现我们真正具有的潜在的崇高精神境界。
America的开创者们不是神话中的角色，不是没有七情六欲的出家人，也不是沉思静想的圣人。但是，在他们中间最生气勃勃的那些人也不是物质主义者，掠夺剥削者或者奸诈的商人。America是一群既崇尚从远古传下来的内心精神信条，同时又渴望建成一个巨大的、物质极其丰富的、实力无比强大的崭新世界的人所创造的杰作。这种精神和物质的合一具有一种全新的色彩和能量。这个两者合一的实体就是America。
第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第55节：派性和来自内部的敌人（1）
当华盛顿提到＂派性＂和＂政党＂的危险性时，他的措词也适用于我们自我意识中的不同部分。
我已经用各州的政党，特别是那些以地理区域的划分建立的党派的危险性吓唬过你们。请允许我现在向你们提供一个更加广义上的建议，我呼吁你们用最坚强的方式来抵御的派性所带来的普遍的流毒。很不幸的是，这种派性是和我们的人性无法分开的，它的根就扎在人心中最偏激的情感之中。53
于是，华盛顿在这里用直截了当地，有目的地指出派性的根源埋藏在人类脆弱的、自相矛盾的内心之中。
派性在所有的政府中都会以不同的形式存在，在通常的情形下，它会或多或少地被掩盖、控制或压制。但是，一旦时机成熟，它会显得非常强大，它是这些政府面临的真正的最危险的敌人。
党派内部不和时常常会发生一派怀着报复心理压另一派的现象，这种现象在历史上的不同时代和不同的国家里都曾引发过人类历史上最残忍的暴行，其本身就是一种可怕的专制…
这种派性所带来的最终后果是正式的、永久性的专制。54
外在的＂君主制＂的专制和在一个人内心的专制是平行的，这个现象是柏拉图在＂共和论＂55里描述的极端自我中心的＂内在的暴君＂。
在这里，毫无疑问，华盛顿联想起罗马将议会制的共和国的权柄交给一个皇帝的事：
由于这种派性引起的混乱和苦难，人心日下，民众为了确保安宁，把长治久安的希望寄托在一个集重权于一身的人。用不了多久，一个占上风的派别的首领，比他的竞争对手更出色或更幸运，把这种形势作为他登上权力宝座的阶梯，公众的自由就从此消亡。56
和柏拉图说的作一个比较：
假如说人和国家一样…在他的内心中就肯定具有同样的结构；他的灵魂就一定充满了奴役他人的欲望和吝啬，他灵魂中那些最善良、美好的部分已被囚禁，而最疯狂和卑鄙的部分成了主宰。
＂肯定是那么回事，＂他说。
＂好吧，你说这样的灵魂是自由的还是被奴役的？＂
＂被奴役的，绝对如此。＂57
华盛顿继续说；他所说的既适用于个人也适用于国家：
为了避免走向这样一种极端（千万不要对此掉以轻心），由派性引起的不断的不显眼的小错误应该足以引起有识之士的警惕，他们应该将不去鼓励和克制派性作为己任。派性一向扰乱公众事务的讨论，削弱公共行政。用没有根据的嫉妒和耸人听闻的慌言来扰乱民众的安宁；助长某些成员和其它成员之间的敌对情绪；偶尔还会酝酿骚动和叛乱；引进外国势力，助长贪污腐化，这些亲外腐化会借着政党政治的狂热钻进政府。这样，我们国家的政策和意向会屈从于别国的政策的意向。58
第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第56节：派性和来自内部的敌人（2）
从国家和个人角度去读这一段话，内心的矛盾和不和谐会向外界强权的势力敞开大门，引狼入室。
单从历史的角度上讲，America的两党制就是一个了不起的调解机制，这个机制防止了当今世界上许多民主国家特征性的政党林立、散沙一盘的现象。从一开始，American＂国家从某种意义上讲只不过是十三个州合并起来的一个松散的联合体，每个州都有自己的独立感及其自身利益。宪法的高明之处在于它实际上集中了所有传统习惯法的成份，在它的监督之下，各州可以自由自在地为自己谋福利，同时认同联合在一起的共同利益。当然，即使在认同宪法之后，在全国各地之间仍然存在着各种利益冲突和不同的态度。历史学家William Nisbet Chambers对此曾作过一番观察：
在这里你会看到经营独家村的农夫和拥有一群奴隶的大庄园主；经营国内买卖的商贩、做海外生意的商船的主人和在沿海水域里的造船商；艰苦地开辟国内市场的制造
