宋之枭雄卢俊义-第193章
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撕团┟裆鑫淦骱土甘乘透�**队，并且其自身也成了倭国官兵的主要来源，而这些官兵又是屠杀中国人民的直接执行者，倭国人民的战争罪责无可推卸。”
卢俊义抑制住满腔的愤恨，用低沉的声音道出了倭人之恶源自何处：“倭人从这宋代就开始培养武士，也开始培养武士道精神，经过八百年的积累，倭人的武士道精神无比浓厚，这种变态的武士道精神在八百年后与那时的法西斯主义相结合，便恶性地膨胀起来，发展到了一个新的阶段，产生了一种更加反动、更加野蛮的法西斯武士道精神。这种武士道精神浸透了倭国人的**和灵魂，使他们在被侵略民族面前是杀气腾腾的凶神恶煞和刽子手；他们充满了强烈的愚忠精神，视死如归，甘愿充当‘肉弹’，在战场上宁死不屈；他们丧失了正常的理智，恶毒地屠杀手无寸铁的中国妇孺；他们像疯子一样驾驶飞机去撞美国飞机和军舰。所有这些现象所体现出的好斗和凶残的精神，是倭国和族的精神，是每个倭国人都具有的精神。如果把这种精神说成仅仅是倭**队才有的，是令人无法理解的。倭国人民无疑也具有这种精神。正如倭国学者新渡户稻造所说：‘哪怕是思想最先进的倭国人，只要揭开他的外衣，就会发现他是一个武士。’很显然，武士道精神也存在于倭国人民的灵魂中。而武士道精神正是好斗、凶恶和愚忠。从这里可以看出，倭国人内心是拥护倭国的侵略战争的。侵略别的国家，屠杀别的国家的人，**别的国家的妇女，奴役别的国家的人民，抢劫别的国家的财产，烧毁别的国家的房屋，这是令人痛快的事，倭国人何乐而不为？”
卢俊义制止大家愤恨地拔刀想离开高丽杀向倭国的举动，沉声道：“倭人虽然大部分可恨，已有一些是对中国不错的人，二战时倭国确有一些组织和一些人反对那场侵略战争，同情中国，也有些倭国士兵逃跑，甚至暗地里帮助中国抗倭军队，对于这些亲好中国的，我们自然不能一并杀之，应该把他们看成流落在外的中国人。但是，所有这样的人不过是极少数，这些好心的日奸的相对数量远小于中国的汉奸，偏偏相当一部分中国人却爱扩大这些事情的意义，说：看哪，这说明倭国人民是反对战争的。殊不知，倭国正宣称他们大和民族是世界上最优秀的民族，并且还妄图称霸全世界。中国人有个毛病，就是心灵太脆弱了，太善良了，凡事都往善处想，不敢往恶处想。他们宁愿抹杀事实，自欺欺人，也不愿也不忍把恶人说成是恶人。他们喜欢把罪恶淡化，把善行扩大。所以他们一贯认为，好人好事——哪怕很少——便可代表全体，而恶人恶事——哪怕很多——却无资格代表全体。这种心理便使得他们把寥寥几个反对战争，同情中国的倭国人说成是倭国人民，而把千百万个鼓吹战争，蹂躏中国的倭国人说成是少数。中国人这么做，无异于叫唤：一可代表一百，而九十九却是少数，真是滑天下之大稽。”
卢俊义嗔怒地看着那些腐儒文官，大声道：“我希望你们不要有这些毛病，东郭先生和狼的故事，农夫和蛇的故事要我向你们重复多少遍，你们才能记得。
倭国就是狼，就是蛇，趁它饿昏时趁它冻伤时就该置它于死地，难道还要将它救活了咬你们一口！”
第六十八章 愚蠢文人
俊义有时恍惚他并不是在讲述倭兵和倭国百姓的罪恶）E判国人的愚蠢：“闻焕章，还有你们这些儒生，看待异族问题上愚蠢的并非你们几个，你们无须自责，愚蠢的国人不胜枚举，甚至某些高官达人也会犯这样的错误。八百年后，战争结束了，愚蠢的国人不思复仇，还一心想替倭人说好话，劝说或麻痹国人放弃复仇。那些愚蠢或别有用心的国人常说某某民族好斗，但这时若有清醒的人对他们说，这个民族的人民是不善良的，是拥护战争的，那么，他们又会挣红脖子，突起眼睛，争辩说不是这样。因而国人会说倭国和族是个好斗的民族，但绝不会说倭国人民是好斗的人民，更不会说得那么白，说倭国人民是不善良的，拥护战争的。其实，一个民族好斗的话，其人民拥护侵略战争是再自然不过的事了，否则好斗也无从说起了。像倭国和族这样好斗的民族，国人却要把它的人民说成是善良的、反对战争的，实在荒唐可笑。”
卢俊义向那些儒生文官问道：“你们说那些不在战场上的倭人有没有罪？”闻焕章等人被卢俊义之前的麟怒吓呆了，寒噤着不敢开口。
卢俊义冷笑道：“你们若是也活在八百年后，你们会听到那些蠢人对这个问题出人意料的回答，那些蠢人说，由于倭国人从小生长在那种特定的社会环境和历史环境下，才养成了好斗、凶残的性格，才拥护那场战争的，因而倭国人民仍然无罪。这些蠢人承认了，他们无意识地承认倭人是拥护侵略的，比起那些顽固地认为倭人是反对侵略战争的中国蠢人要进一步，实在难能可贵，但他们又不经意地把倭人的罪责推卸给了倭国的社会环境和历史环境。但按他们的逻辑去推理，我们可以得出，助人为乐的人也没有功劳了？惩罚凶徒的人也没有功劳了？抗敌入侵的人也没有功劳了？因为他们高尚的思想也是在一定的环境下养成的。必须清楚，倭国的社会环境和历史环境是由倭国人自己造就的，并非天生的，没有倭国人，哪里会有倭国的‘社会环境和历史环境’｜归根结蒂，是倭人自己使自己养成了好斗、凶残的性格，并拥护那场侵略战争的。所以说，倭国人民是要负战争责任的。但那些别有用心或愚蠢到一定境界的国人实在有办法，妄图转移正义人士的注意方向，使大家只去追究倭国的‘社会环境和历史环境’这种抽象东西的罪责，而将实在的人的罪责推卸得一干二净。这是在中国用得极多的为倭国人民推卸罪责的伎俩，长期以来一直迷惑了大部分中国人。”
讲到这里，卢俊义情不自禁地叹息道：“替仇人掩饰间接杀害亲人的罪行，这么自虐的民族，我卢俊义既然来了，一定要把这个恶劣的民族性格给扭转过来！”
卢俊义的情绪又变得有些沉痛：“八百六七十年后倭国有许多极右翼分子为二战甲级战犯东条英机等畜生翻案时叫嚷说，他们是由于‘国家制度’才发动战争的。这种‘国家制度’与那些愚蠢国人所谓的‘环境’之说如出一辙。我卢俊义感到异常的惊奇，同时更感到悲哀，我完全无法理解，中国是个受害者，却居然会有人与倭国人，而且还是跟极右翼分子具有如此相同的想法。就算如那些愚蠢到登峰造极地步的国人和倭国极右翼分子所说的那样，倭国那些战犯是在一定的‘环境’或一种‘国家制度’下产生的，那更足以证明整个倭国国家是有罪的，我们就只要向整个倭国国问罪就是了。
我们要知道，人的思想，无论善与恶，都不是生来就有的，而都是在一定的环境下产生的。假如由于倭国人的拥护战争的罪恶思想是在其特定的社会环境和历史环境下产生的，我们就把其罪责归之于‘环境’，那么，我们无疑也要勾销其它所有罪人的罪责：日后那些卖国的吴三桂、慈禧、袁世凯、汪精卫，倭国的裕仁、东条英机、谷寿夫，还有社会上的杀人犯、**犯、诈骗犯无一例外。因为他们也并非天生下来就是恶棍，他们也都是在一定的环境下才养成了罪恶思想，从而才去作恶的。“人类环境”和“人类制度”来，认为人世间所有的恶人和恶行都是这二者制造出来的，于是人世间所有的恶人和恶行都无罪了。这样一来，那些八百年后，主要指的是八百五十年后的那些愚蠢国人就很奇怪了，他们既反对‘人性本恶’论，也反对‘人性本善’论，认为人性是后天形成的，但却独独认为倭国人民是‘本善’的，只是在一定的环境下才变恶了。由于倭国人民是‘本善’的，所以尽管他们作了恶
愚蠢国人也认为应当开脱其罪责。看来，这些国人T7只有倭国人民天生下来就是恶棍，我们才可追究他的罪责，否则，我们只有去追究‘环境’的罪责；一个人只要生下来时是善良的，那么以后杀人放火都可以不承担责任。这是那门子逻辑？”
说到这里，卢俊义情绪有点过激，指着那些儒生大骂道：“文人误国，尽在对外之事！文人，这些整天吃饱了撑的文人，这些愚蠢的登峰造极的文人，害了几代领导层，害了几代中国人，如果任由这些愚蠢文人的言论霸占舆论，则国将不国！”
想到这里，卢俊义抑制不住如刀割般的心痛和愤恨，他想起了后世糟糕到不可收拾的情况，除了一些网络愤青还固守道德良知和一颗拳拳爱国赤子之心之外，大部分老百姓们都麻木地认为“倭国人民善良、爱好和平”。甚至有一些混蛋、禽兽、脑残到令人发指地步的杂种级别的人物还专一以打击愤青为荣，以亲日为荣，以反日为耻，这种人怎么不早生七十年，在没出生时就沦为倭国畜生刺刀下的婴儿，也省得出来祸害中国。
这种畜生人物还日益增多。
卢俊义敢说，后世的中国人接受“倭国人民善良、无罪”这一观点时，绝大部分人都没有经过深思熟虑。他们当时并没有问：“为什么是这样=｜：何这方面的证据，他们甚至想都没想到要看这方面的证据。他们接受这一观点后，从此再也没有怀疑过。其实，中国人只要略略动动脑子，再大胆一些，就可很容易地发现倭国人民是有罪的。但事实与此相反，由于长期的心理积淀，现在已经很难把中国人心中的这一错误思想根除掉，抵制日货的活动屡屡失败就源自于此。
为什么国人那么容易接受“倭国人民善良、无罪”这一荒谬绝伦地观点。有一个很重要地原因是。在中国人眼里。人民地力量是巨大地。一定能战胜邪恶和敌人。这当然是某些政治宣传地产物。事实并非如此。
十九世纪中叶。英国人像打猎一样捕杀塔斯马尼亚人。到一八七六年。塔斯马尼亚人灭种了。塔斯马尼亚人失败了。而且是永远地失败了。可邪恶却胜利了。永远地胜利了。白人抢占印第安人地土地。驱逐并大规模屠杀美洲大陆上原先地主人。使自己这个客人反而成了这片土地上地主人。印第安人也永远失败了。而邪恶和敌人却永远胜利了。所有这些。都说明了人民并非是不可战胜地。邪恶并非是必败地。在人类地奴隶社会、封建社会和资本主义社会初期。劳动人民命运十分悲惨。因而举行了无数次地起义和斗争。但又无数次地失败了。遭到了残酷地报复。于是正义屈从于邪恶。人民屈从于敌人。照样过悲惨地生活。他们含悲茹恨。逆来顺受。默默无言。不再反抗。而邪恶依然得势。敌人依然高高在上。骄横跋扈。压榨人民。可见。人民并不是大无畏地。她有她地软弱性。不可能与敌人永远战斗下去。
人民并非是大智大慧地、明察秋毫地。她有她地知识局限性和思想局限性。有地国家维持了长达数千年地封建社会。或让一僵尸思想（董仲舒阉割后地儒家思想）统治了数千年。其人民却一直没发现其中不合理地地方；有时。许多国家地思想家、文学家和艺术家在相当长地时间内不为他们祖国地人民所认可。而宗教这种反
