我的农场在沙漠-第33章
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金刚杵的上下两端，钴状相同，表示佛界、众生界同具五智之义。
另有一说法：金刚杵的中股代表“法界体性智”，乃大日如来所自证，真直本地，不假方便。外围四股内曲，为四智四佛受大日如来本地自证之智方便加持，而起教化。上下两端同状，为生、佛同具五智。中段“柄把”铸出四层八叶：代表四波罗蜜及十六大菩萨、八供四摄之三十七尊。四角四珠代表四方四佛，中隐一珠代表大日如来。八叶腰部，束以二绳；表以“定、慧”二法。又：四股外端各各有爪，象徵狮子头状；其数为八，表示“转八识成四智之心品”。掌握此杵，则等于是安住於佛之金刚智德了。
蔡鸿鸣拿着金刚降魔杵，感觉颇有份量。
金刚杵的材料大部分是以“金、银、赤铜、镔铁、锡”等五色金属合和而成。但由于所修法门不同，所用的材料也有金、银、熟铜、砂石，以金银铜混合、铁、失利般尼木、毗噜婆木、佉他啰木、摩度迦木、阿设多木、害人木、人骨、水晶、苦练木、龙木、毗梨勒木、天木、泥、迦谈木、遏迦木、无尤木、阿没罗木、遏顺那木、柳木、白檀木、柴檀木等等的差别。
蔡鸿鸣试了一下，感觉手中的金刚降魔杵应该是古代金银铜铁等等合金铸成才对要不然也不会这么重。
杵尾三棱尖锥，一点也没因隐没在地下而收敛锋芒，看起来锐利无比，在光线照耀下，反射出冷冷寒芒。他试着拿金刚降魔杵在木桌上刺了一下，木桌上顿时被刺出了窟窿。
据藏地密宗典籍记载：金刚杵有长八指、长十指、长十二指、长十六、二十指等等。
自己这个也不知道是属于多少指。佛家就是这样，神神叨叨，它不会告诉你准确数字，让你怎么想都可以。
金刚降魔杵上镶嵌着红、蓝、黄、绿等各色宝石，看起来华贵无比。蔡鸿鸣爱不释手，可惜没法卖，要不然估计很值钱。那个喇嘛庙中有那么一尊巨大的千手佛，想来在同类寺庙或者典籍中应该不会没有记载才对。这个东西拿出去卖若是被人追查到，肯定会被拿回去。或许还会因此引出那个寺庙所在，若是被知道自己破坏了那个寺庙，那就完蛋了，所以他也只能自己欣赏一下。
不过这东西拿来练手也不错。
蔡鸿鸣拿起一米长的金刚降魔杵挥舞起来。
忽然，金刚降魔杵两头伸出，瞬间变成两米来长的样子。
蔡鸿鸣看得呆了，也不知道为什么会这样，就仔细观察起来。过了会儿，他发现在金刚降魔杵中间位置，有颗镶嵌着的绿色宝石是机关按钮，只要一按金刚降魔杵就会自动伸出，变成两米左右的样子，再一按就会缩回来。
这东西都可以当长枪用了。
他拿着伸长的金刚降魔杵到楼上玩了一下，感觉非常不错，就算不能卖，以后用来当兵器使用也可以。玩了一会儿，他就把金刚降魔杵收到玉鼎内残破的洞天福地中，拿出在喇嘛庙中找到的那块彩色宝石看了起来。
看着看着，他忽然想起来，在殿中的时候，他就是看到彩色宝石中射出的彩色光芒才会心神恍惚，什么也不知道。现在怎么不会发光了？真是奇怪。
窗外阳光透过玻璃照在屋内，蔡鸿鸣拿彩色宝石看着，不经意间将宝石一面对在阳光上。刹那间，宝石爆出一道璀璨华光，五颜六色、五彩缤纷，幻化出种种景象，让人目眩神迷。一时，蔡鸿鸣竟被迷惑住了。整个脑子浑浑噩噩，不知所以。就在这时，挂在他胸前的白金龙玺猛然迸发出一道耀眼白光，一声龙吟在他脑中响起。
龙吟声中，蔡鸿鸣打了个激灵，猛然醒来，看了宝石一眼，吓得一把扔到床上。
这东西太邪门了，怎么一看就晕乎乎的，什么也不记得。
他不敢再看彩色宝石，连忙找了块布包起来，放进以前装着玉鼎的盒子里，收进玉鼎内残破的洞天福地中。
处理好后，他忽然想起刚才在脑中想起的那道声音，到底怎么回事，想了半天也想不出结果来，干脆不再去想。
这时，他又想到一个问题，那间喇嘛庙中高大的千手佛身上有那么多法器，为什么进去的人单单只掰下了那只手心有印的手带出来呢？要知道不管是他拿的金刚降魔杵，还是千手佛手中抓着的各色精美法器，无一不比那手中有印的佛手价值高。想了下，感觉那佛手一定有问题，就往楼下走去，打算找三爷拿那佛手研究一下。
第五十八章手中印
三爷屋中，祁连村的人济济一堂。
蔡鸿鸣、八公、三爷、五爷、福叔都好奇的打量着桌上三爷捡回来的佛手。
佛手很大，长约半米，宽约三十公分，而佛手中的印玺至少也有十五公分，占了手心一大半，衬出手心印玺的巨大。
“照你这么说，这东西应该有古怪才是。”八公听到蔡鸿鸣对佛手的分析点了点头。
三爷虽然也有这种感觉，但左右看了看，却看不出半个所以然来。至于五爷和傻叔，全属于打酱油的那一种，明不明白都无所谓。
佛手被三爷捡回来后擦过，看起来很光滑，不过还是有灰尘，蔡鸿鸣就去拿一卷纸出来仔细擦着。擦着，擦着，他忽然发现，佛手掌心的印玺竟然不是和佛手相连，中间有隙缝，显然是放进去的。
蔡鸿鸣抓着印玺拽了一下，纹丝不动，想到刚才金刚降魔杵上的机关按钮，心想着上面是不是也有，就找了起来。
可惜让他失望了。
他仔细的找了一下，手指按遍整个手掌，甚至用力摇了摇掐着手印的指头，还是没有半点动静，不觉有点丧气。
傻叔看到他在佛手上按来按去，也来了兴趣，伸出手在佛手心的印玺按了一下。倏然间，一声“哒”响，佛手心的印玺从手心浮了上来。
蔡鸿鸣呆呆的看着傻叔，半天没有说话。都说傻人有傻福，这句话真的没错。
拿起浮上手心的印玺，他才发现，印玺上竟然还盖着一层白玉罩。这该有多奢侈才会用白玉做盖子罩住印玺。看了一下，把上面的白玉罩拿起，豁然发现印玺上竟然雕刻着一尊迷你千手佛。这千手佛面目如他在沙漠中佛殿内的一样，千手上拿着各式法器，闭目横眼俯视，栩栩如生。这得要多精湛的手艺才能雕出这么一尊千手佛来。此刻，蔡鸿鸣被古人的精湛手艺惊呆了。
“好东西。”八公看了也忍不住喝道。
蔡鸿鸣哭笑不得，好东西又怎样，又不能当饭吃。
这手中印被人辛辛苦苦从喇嘛庙内带出来，肯定有问题。在宗教中，这种印又叫法印。使用法印最早的应该是道教。因为这是道教历代高道祖师们因为宗教法事活动的需要，遵照道教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容，模仿人间帝王玉玺和官府公印而刻造的印章，象征着天界、地界、冥界中神仙真灵的权力和威严。
据考证，早在道教形成之前，秦汉方士和巫师已经在治病、解厄、辟邪、通神、达灵等活动中使用了如同官府印玺一般的法印。
后世称这一类印为“方士印”，亦名“道家印”。
据《古印笺》记载，秦汉时期方士使用印玺之风极为盛行，其腰间多佩“黄神越章”、“天帝使者”等印；并引用《史记·孝武本纪》、《封禅书》为证，统称为“方士印”。如《孝武本纪》载栾大进见武帝，武帝拜其为五利将军，“得四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。”这就表明武帝授予栾大权印，承认其沟通天地鬼神的权力和地位。
在道教看来，法印代表着三界神灵职司的威权，故行法用印犹如人间行政施行必用宫印。
南宋宁全真《上清灵宝大法》卷二七曰：“印者，信也；用者，封物相什。亦执政者所持信也。
《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二干石曰章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道雕晦，邪伪交驰，上下反复，于是出法以救其敝，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义，近同世格，亦道运因时损益者也。”
《灵宝玉鉴》卷一亦曰：“法之为言正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑，以道之齐也。故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印则各有师传者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也。”
所以法印不仅代表着神仙真灵的无上威严与神圣，亦是各个道派传承有序的信物。
也就是说，蔡鸿鸣手中这枚法印极有可能是藏地佛教中一派宗门的传承信物。这样也就可以解释为什么佛殿内那么多好东西，唯独有人掰了这只手心有印的佛手。
既然是传承之物，相关典籍就有记载，那这枚雕刻着千手佛像的精美印玺也就不能出手了，要不然到时候被人找上门来，可就吃不了兜着走了。
和宗教门派扯上关系的东西，拿去卖可是会惹上一大堆麻烦事，没绝对的权利，没人敢去惹，何况蔡鸿鸣这种平民百姓。
所以，这种好东西也只能收起来慢慢欣赏了。
蓦然间，蔡鸿鸣有点意兴阑珊，花费这么多精力，竟然半毛钱都没挣到，真是没意义。
于是，他就把法印放了回去，叮嘱三爷好好藏起来。谁知三爷不要了，他虽然不信佛，但家里放这么一只手也感觉膈应得慌，所以就送给了他。无奈，他只能收了起来。
几天后，工人就用水泥柱和铁丝网把蔡鸿鸣买的一千亩地给围了起来。
看到天气还可以，蔡鸿鸣就让忙完的铲车在靠近祁连村的地方挖个大湖蓄水。虽然现在没水，不过等来年积雪融化，水就会从山上流下来，那时候湖里就有水了。到时他再把山上流下来的泉水接一股到这边，相信即使到了天热的时候，应该也不会那么容易干涸才对。
有了这一湖水用来灌溉浇水，短时间内这边应该不用再怕缺水。
在他的指示下，几台挖机马不停蹄的在沙地上挖了起来。
天一天天变冷，现在已经断断续续下起了小雪，他们打算在大雪来临前把湖泊挖出来，免得到时天寒地冻没法做事。
第五十九章石化神龟
站在沙地上，看着挖机不停挖土，湖泊逐渐成形，蔡鸿鸣有一种很微妙的感觉，就好像看着自己孩子长大一般。
或许这就是拥有自己事业的成就感。
最后挖好的湖泊至少也有几十亩，在他买的沙漠中占据了一定数目。不过没有这么大的湖泊蓄水，绝对无法浇灌这么大一片土地。即使有这么一湖水，他依然很担心到了干旱时节，这些水是否够用。
湖边沙地被铲车铲去了上面一层厚厚沙子，露出下面肥沃土壤。
这块地原本并不是沙漠，只是因为这里干旱少雨缺水，没人耕作，所以渐渐荒芜，后来被沙尘暴卷来的黄沙覆盖，才变成了沙漠地。现在铲去上面沙子，把挖出来的湖泥放在上面，明年稍微平整一下，这就是一块可以耕作的好地。
据村里的老人讲，以前这里原本有一个巨大湖泊，所以祁连村先人才会在这里扎根落户。
只是后来也不知道为什么，湖水逐年减少，终至于无，才会变成现在这个样子。
蔡鸿鸣挖湖的时候就是按照传说中湖泊位置中间挖的，事实证明，这里以前真的有个湖，因为越往下挖，泥土越是肥沃，还出现了鱼骨、贝壳、枯枝等东西。
挖机一日一日
