玉体横陈-第38章
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③ 《楞伽经》内容。
二十三 空色色空何所有（1）
菩提树与娑罗树，无花与有花，都是佛祖曾经抚摸过的树。
我，慧可，俗姓姬，虎牢人①。年轻的时候，我做过儒生。曾经几时，易学深深吸引我，青灯荧荧，使得我努力钻研。后来，我顿悟出家，精研三藏内典。不惑之年，在嵩洛，我有幸得遇天竺沙门菩提达摩，尊礼他为师。
跟从达摩师苦学六年，我精究一乘妙旨。
民间传说，都讲我为了向达摩师学佛法，立雪中数天，且为表求学决心，自己雪中断臂，终于感动达摩。这些，都是俗家弟子以讹传讹。我的那只胳膊，有一次夜间走夜路，中途遇贼，为贼人砍断，并非我自己为了求法而自行断掉。②
我师父达摩，传我四卷《楞伽经》。通读过后，我终于悟道。人生根本之处，在于重视念慧，而不在语言表象。
“忘言忘念，无得正观”，此八字，常在我心。我深信，一切众生，皆具有同一真性。如能舍妄归真，就能达到凡圣等一的境界。
众生佛陀无别，乃我师达摩正传的心法。师父常常对我解释，无始以来的习气，造成了凡世间人们的沉迷，如果能够彻悟三界唯心，万法唯识，舍离一切能取、所取的对立，就一定会达到无所分别的解脱境界。
自皇建二年③到天统五年④，这八九年间，我一直受北齐皇室供养。孝昭帝高演，本来是个不错的皇帝，毕竟业障不除，他竟然杀掉侄子高殷。仅过三旬，他就在打猎中惊兔伤肋。临死，他遗命其九弟高湛继位，并对他说：“你不要效仿我杀侄的行为，善待我儿子。”结果，业报在即，高湛有样学样，继位后不久就把孝昭帝的儿子高百年杀掉。
帝室血亲相残，北齐尤为常态。
《无量寿经》有云：“善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。数之自然，应期而行。殃咎追命，无得从舍。”可见，业报是自作自受，不能由第二者代替，而且循环往复，无法停歇。
十二因缘⑤，六道轮回⑥，超脱之法，只能通过至善修行达到。佛国世界，因因果果。帝王之家，余殃无常。
今日僧寺有客来。北齐的赵郡王高睿，小名须拔。他自幼就非常向慕佛法，常入佛寺与我谈法论道。
高睿这个人，北齐帝室至亲，乃神武帝的亲弟高琛的儿子。高琛色欲盛壮，因奸污其兄神武帝侍妾，被杖打身亡，年仅二十三岁。当时，高睿出生三旬不到。神武帝杀弟之后，特为后悔，就把侄子高睿养于宫中，恩同诸子。高睿生母，乃魏朝的华阳公主。高睿至孝，十岁时丧母，三日水浆不入口，哀感左右。在居丧期间，高睿尽礼拜佛，持佛像长斋，形销骨立。神武帝高欢崩逝的时候，思念伯父养育之恩，高睿哭泣呕血。文宣帝高洋受禅建国，作为至亲宗室，高睿被进封爵为赵郡王。
这位王爷，身长七尺，容仪甚伟。文宣帝天保二年，他外出为定州刺史，加抚军将军、六州大都督。年仅十七岁的他，在州期间，留心庶事，纠摘奸非，劝课农桑，接礼民俊，所部大治。天保十年，高睿得加开府仪同三司、骠骑大将军、太子太保。
孝昭帝高演临崩，高睿以宗室之重，预受顾托，奉迎武成帝高湛于邺城，以功拜尚书令，摄大宗正卿。后来，他得拜司空，摄录尚书事。武成帝末年，进拜太尉。
这位赵王高睿，宗室勋贵，久典朝政，一直清真自守，誉望日隆。所以，当权的奸佞小人，对他非常忌惮。
怏怏之余，高睿自撰古代忠臣义士名言成书，名为《要言》。今日，他亲自把书送到佛寺，并与我讲谈佛法。
没有过多寒暄，高睿直入主题，问：
“大师，《楞伽经》中所讲的佛凡一体、染迷净悟的‘如来藏’，我思虑再三，总不得要义，可否为我宣讲之？”
“老衲非常欣慰。有王爷如此礼佛修道，追根寻源，诚为佛门幸事。
“‘如来藏’的藏，是‘胎藏’的意思。‘如来藏’，就是指如来在胎藏中。作为‘佛性’的别名，‘如来藏’突出了一切众生生来具有清净的如来法身，也就是说，人人皆可成佛。正如《楞伽经》卷一中讲：‘如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。’
“经中卷四又说：‘如来藏是善不善因。’也就是说，自性清净的‘如来藏’，它也是‘善不善因’。‘为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。此如来藏虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净’。这段话的意思是，‘如来藏’受到‘无始’以来的‘虚伪恶习’熏染，被‘客尘’烦恼所障蔽，从而变成了‘识藏’，与被染污的七识搅在一起。从此，‘如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭’。也就是说，人在‘苦乐’之中生灭不息。因此，佛法修证，就必须将被熏习污染的‘如来藏’继续，再转变成清净的‘如来藏’。恰如《楞伽经》卷二而言：‘一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。’
二十三 空色色空何所有（2）
“应该注意的是，这个‘如来藏’，并没有定相与实体。人我身心的一切现象，包括整个人生、宇宙世界，都是由五阴等相续流注不断、因缘和合、互为因果而形成的。……最终，所谓‘如来藏’，其实也不是指真有一个实在的‘如来藏’存在，这个词语的提出，只是如来说法时随缘开示的方法之一，原本是为了引导学人舍离不实的我见和妄想，迅速证得无上正等正觉。所以，殿下您对‘如来藏’这个词语，同样也不可执著。”
我仔细为高睿解释道。
“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”高睿似有所悟，喃喃自语。
我大加叹赏地说：“菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。……愚人智人，从佛性来讲，本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。……凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。而‘如来藏’，本来就是澄明湛寂，因内外境风的吹荡，人本心寂然清净的本体，往往浪潮起伏，汹涌澎湃，颠狂妄生，便转生一切境界，无有止境。恰似《楞伽经》卷一所说，‘犹如猛风，吹大海水。外境界飘荡心海，识浪不断’。”
高睿点头不止。
“大师，《楞伽经》卷一中讲：‘所谓一切法，如幻如梦，光影水月。’弟子我思虑再三，还是不能完全弄懂其间深意。”高睿问。
“三界唯心，万法唯识。我们生存的这个世界，殿下看到的，是由无明恶习熏染藏识而变现的虚幻现象。万法都如梦幻似的生灭灭生。一切诸法，本来空无自性。如果是圣者，他就能置身其中，不失心境的澄明。一切法，生灭无常，犹如梦幻，而这一切，都是从心意识所变现出来。殿下应该舍弃执著，真正从名相分析的角度去看问题。《楞伽经》所重，乃心灵的体证，是以悟者之心对万物的体验。如果您离开了心灵的体验，就不可能真正体会经文大意。殿下，真正见道的悟者，本身就处在色尘世界之中。那样一来，看待自身和外物，你就会亲证到如梦似幻的存在。”为了进一步引导高睿能深悟佛经，我循循善诱，以庄子学说来加以旁证：
“《庄子·齐物论》中曾经讲到过，‘天地与我并生，而万物与我为一’，这就是说，天地万象，从异的方面来看没有一物相同，就同的方面来看没有一物相异。所以，天地、我，都是从同一个本源生起，而万物，恰恰都是本体的显现。天地同根，万物一体。《楞伽经》认为‘性归自己’，所以，天地、万物和我都是因缘所生。它们依照一定法则变化，无所谓永恒。缘起性空，性空缘起。恰恰由于其性本空，具有流转无常的可变性，在不同的境遇下，有着不同的变化，形成宇宙万有生生不息的原因。不论物质还是精神，其性皆空，因此都具有共同的属性。当一个人，清净到了极点，整个身心充满了光明，寂照时涵盖整个虚空，物我两忘，就能达致心灵最彻底的觉悟。能理解了这些东西，才能彻悟经文中所讲：‘浮云火轮，揵闼婆城，无生，幻影水月及梦，内外心现。’”
高睿眉头紧锁。看来，依照他当下的识见，不能完全理解我所说的道理。
“大师，如今我心内烦恼，不能深入思考佛陀经意……俗念搅心啊。太上皇崩逝，和士开秘不发丧，不知他有何居心。我质问他，他举出神武帝、文襄帝崩时均不发丧的例子。其实，大行皇帝，早先已经传位给当今皇帝。皇帝年纪虽轻，大齐当朝群臣能得到富贵，皆由皇帝父子之恩，所以，王公勋臣，必无异志。世异事殊，现在岂得与神武帝、文襄帝的霸府时代相比！我劝说多时，和士开才勉强发丧。如今，朝中事情多紊，贵为宗室亲王，我真不知如何是好……”
老衲没有接高睿的话题。
世事纷纭，钩心斗角，我佛慈悲，怜悯众生。这位亲王，心仍为妄念所缠，不能解脱。我默然片刻，开口祷念《楞伽经》：
“凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著。”
高睿倾耳聆听。一脸茫然。
痴迷的众生啊，包括这位高睿亲王，他们内心的欲望之茧，把自己牢牢缠缚，恍恍惚惚，就如飘堕在深不见底的生死大海，也似流浪在渺无际涯的旷野，也如汲井辘轳，轮回旋转不休。正因痴迷执著，所以妄念繁生。
“殿下，你知道渴鹿阳焰的妙喻吗？”我问高睿。
高睿具有一定的悟性，随口诵道：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界。见生住灭，取内外性。……”⑦
我本来很想开解他，他本人的状态，恰似经文所说的“愚夫”。
“和士开非常阴险。太上皇崩逝后，他与我、左仆射元文遥密议，表示说黄门侍郎冯子琮是胡太后的妹夫，认定他日后会帮助胡太后干预朝政，下诏把冯子琮为郑州刺史。过后，我们才知道，如果不是冯子琮早先坚持，和士开早就矫诏把我和掌管禁卫军的领军娄定远外放于都城外。我没有先见之明，反而中和士开奸计，把与我们一线的冯子琮从朝廷中清除出去，自悔堕奸人之计！”高睿兀自喋喋不休。
二十三 空色色空何所有（3）
静默良久，他的念头又转回佛理，问道：“幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？”
我送偈颂十句与他：
“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”
高睿一脸茫然。
“殿下，大师门外有人来供香火，是和士开和大人。您是否回避？”高睿的从人来禀。
看来，佛门之地，难免�
