鲁班的诅咒-第272章
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刻完了字，杨小刀吼了一嗓子信天游，洒了一把泪。然后又跪下磕了个头就转身往前路而去。
也就在此时，空中有五只长白花喙鹰贴着黑色的山体掠飞而过，像五个潜在黑暗中的幽灵……
“阴世更道”这种奇特的风水地形在各类风水堪舆典籍上并不曾多提。民国以前唯一提到过的就是官版的《清浙地神貌》，说是浙西青龙峡一带曾有这样的地形。这地形主要是因为连绵的山峰起到遮阳蔽日的作用，让整条处于背阴位置的道路按时辰规律暗如黑夜。鲁一弃他们走的这条“阴世更道”没有具体记载，但在藏民中却有流传，具体位置是在科慕德尔山附近。藏民们管这条路叫“夜魔之路”、“夜之路”，后来因为开山改造进藏道路，以及山体滑坡等地质原因，此路不复存在。
西藏之地佛教盛行，寺庙众多。密宗佛教的流派也各式各样，很难说谁是正统。但此皆是由文成公主入藏以后形成的局面。文成公主入藏时，带三千三百各行业中能人巧匠，以之为藏地日后塑煌固基所用。这三千三百人中有精通术数之人，寻查探访藏地所有范围后发现，整个藏地为“魔女晒尸”的风水格局。所以土地贫瘠，气候恶劣，地形凶险。文成公主为改变这样的风水格局，于是下令在藏地各处修筑寺庙，以此用来镇压“魔女晒尸”局相。寺庙位置选择都是在魔女的头眼、心肝、四肢等重要的破局位置。如魔女心脏位，就是修建的大昭寺，肝腹位修建的布达拉宫等等。
虽然当时修建的寺庙针对了所有“魔女晒尸”的重要破局相位，很奇怪的是有一个位置却未曾考虑以寺镇压。而且对于魔女风水局相而言，这还是个重中之重的位置，那就是阴穴位。
藏地的“魔女晒尸”局相有特别之处，就是它的阴穴位不是双岭夹坡谷，而是在阴穴位上有一山独突而起。最初就是因为这一山，文成公主手下都以为藏地格局为“魔王抱日”。但后来发现不对，此山不管从何方向位置，也不管用何种理法术数推算，它都属阴，且极阴。而且就山势而论，是阴数倒置，越往上阴气越重。所以他们将此处断为“阴芽萌空”，是魔女用以吸聚天地间阴气的地方。
但很奇怪的是，这“阴芽萌空”的解释却只是限于那座山峰的上半部分，山脚之处却是另一番景象，草茂物丰，羊肥马壮，阳暖光瑞。而且从此处过两边连绵夹岭，那是南产金，北产玉，是藏地少有的富庶之地。如此阴恶的地方，却出现与格局极不相符的风水相，这让那些能人巧匠们无法作出正确判断，怕冒然下手反乱了整个局面。这大概就是当时未在此处建造寺庙的主要原因。
这座山在历史文献中记录为“克莫得雅都”，据说这是用的藏传密宗的波斯原语，意思是“天界魔域相交”。而藏地的人们却管这山叫“天梯山”，是因为此山有一竖险要阶梯可攀援而上，却梯入云层，不知其终点何处。而且从此攀援而上的人从未有一人下来过。可藏民信徒们都认为，只有已经登上天的人才不会再下来，所以自古此地都屡有信徒攀爬。
鲁一弃此时正站在一座小房子的院子里，他微眯这眼睛，正抬头专注地凝视着什么，也或许是在感觉着什么。从他的位置是可以清楚地看到天梯山的全貌。哦，不！不是全貌。准确地说是可以看到山的下半截，和它最上面的雪顶。山体中间那部分始终被云层包裹着，而且是浓厚的乌云。
此山的雪顶又与藏地其他的雪山不大一样，别处雪顶是尖削而上，这里的却是越往上越粗大，圆坨坨地一个顶，看着确实像个勃起的男根，难怪当初文成公主的手下能人开始会误以为“魔王抱日”的。另外不同的是顶上的积雪看上去感觉没有那么柔和，在阳光照射下，反光很强烈。让人觉得顶上那些不是积雪，而是冰层，至少也是积雪压实后冻结成块。
鲁一弃到此地已经好几天了，凝视、感觉这座山也已经许多次了。可不知道为什么，每次所获取的感觉都不一样。虽然也能觉出此间的气相万千，气势纵横起伏，色光炫幻迷离，可就是辨不出是吉凶瑞厄和气眼所在。这一次又是如此，鲁一弃终于舒缓了一下长时间仰着的脖子，在院子中的一块大石上坐下。
胖妮儿和刘只手出去查探消息，不知道为什么，其他人至今音讯全无。这情况让鲁一弃非常担心，因为有件他没有十分把握的事情还没来得及跟大家说。这件事中暗伏的危险是可怕的，甚至会牺牲了所有人的性命。他之所以没说是因为没有绝对证据来证明这件事情，而且从心底他也非常不愿意将这种判断变为事实。本来有自己和大家在一起，以为可以随时根据情况掀帘儿（揭露真相），可没想到情况突变，自己和其他人分开了。而和自己分开的那些朋友兄弟中，说不定此时惨剧正悄悄地发生着。
鲁一弃重重地合上眼睛，不知是陷入了对此地局相的沉思，还是唯心地在逃避想象中发生的惨状。
藏地的房子，多为土石结构，平顶梯形窗。这个小房子也不列外，连带周围一圈的院墙也都是石头垒起来的，只有房顶是用牛粪和泥封顶再垫铺的毡皮片子。
但是只要行家就能看得出，这里砌墙的石头之间没有用泥土粘砌，全是利用石头的各种形状来达到相互支撑的目的。就连拱形的院墙门檐都是全凭石头相互撑叠起来，力学、结构学的运用几乎到了极致。藏地有这样构造的房屋，那绝对是墨门后人的杰作。
这所房子还有个与其他房屋不同的地方，就是它在墙角顶上所设的经幡插座是个圆形的，而且上面没有插经杆。其实这是墨家人的另一个需要才会这样设置的，对于墨家人来说，房屋除了居住需要外，另一个需要当然是坎扣弦簧设置的需要。
虽然房屋非常与众不同，但位置却是极为隐秘，它掩藏在一大片房屋之中，不熟悉此地的人，就是在房子间的狭径夹缝中钻上个数十圈都不一定能找到这里。而且在院门口，是“扭步铺石”的扣子；门上有“见缝插针”和“开复闭”的扣子；院墙上还有“奉天钉”和“雁过留声”；进到院子里是“平沙滚”；房子檐下设的是“水滴石穿”。这么些个布置，几乎包含了南北坎子以及奇门坎扣的精华，虽然并不是杀伤力很足的绝杀坎，可用来阻步和示警，却是绰绰有余。所以就算有人能从巷弄中钻到这里，想要进到屋中，要不是个真正的坎子行家那是根本无从下手的。
当然，这些个坎扣对于有些人来说，就像是对自己的手掌一样熟悉，比如说刘只手。
院门“吱呀”一声开了，刘只手的脑袋从外面探进来。当他将门后的挂弦轻轻摘下后，后背就被拍了一掌，一股大力猛地将他推入院子中。
“唉！我的个姑奶奶，你别那么急呀。”刘只手一脸无奈地回头叫道。
“你摆弄的这些个圈羊围驴的小玩意儿有啥子用，还像个真的似地轻落、慢回、稳到位，绝对是浪费精力。”胖妮儿满脸不爽地跟在刘只手后面进来，边走边奚落着刘只手。她的脸红扑扑地，皮色却是并没有因为高原的光线而变黑，不过此时嘴唇却翘翘着，眉头纠纠着，一看就知道憋着气呢。
鲁一弃睁开了眼睛，从胖妮儿的语气和脸色他就知道，今天两人又没有打听到消息。也难怪胖妮儿会对刘只手发火撒气，本来他们出了归界山后，鲁一弃和胖妮儿两个是想等着其他人会齐了再往天梯山而来的。可刘只手坚持他们四个应该先行，这样一则人少目标小，不会引起别人注意，再则他们掉下山谷，没人知道他们死活，可以让对家的人马放松了警惕。至于鲁家其他那些帮手，有黑娃他们两个领着，顺利到达墨家暗点应该也没什么问题。自己只需在出山后的大道边给他们留个暗记符号就行了。
其实刘只手这样安排还有个用意却是说不出口的，他生怕朱家人会在下一段往天梯山来的路径上继续设伏突袭。如果那样的话，自己带领鲁一弃他们只好可以绕过。而其他那些人却可以成为一个明目标，吸引住对家力量。那样就算朱家人省悟过来时，自己早就带着这个重要的鲁家门长暗中潜回墨家暗点了。这样的想法只有刘只手这样不通人情的江湖老油子才会想到，所以他不会告诉给鲁一弃他们知道。他心中也清楚，告诉给他们知道了这样的意图，也就对于否定了这样的意图。鲁家这些人断然是不会同意的。
刘只手带鲁一弃他们回去走的路是绕了好大一个圈子，而且大都是夜行。要不是途中遇到牧民，租借了几匹马，凭鲁一弃的脚力到现在恐怕都没到天梯山下。
本来像他们这样绕了一大圈，应该是在其他人后面到达暗点的，可是他们不但先到了，而且在这里一等就是三四日，都未见到其他人的踪影。胖妮儿不知自己老爹吉凶如何，心中自然一天比一天烦躁。有火就想着法儿往刘只手身上撒。刘只手这个江湖老油子当然不会跟个丫头较真儿，而且他大概多少也扫听过了，知道胖妮儿是个厉害角色，就算较真儿也不一定能讨着好。
刚到天梯山下时，鲁一弃简直有些怀疑此处是不是自己要来的藏宝所在。因为这地界太过热闹了，明显就是藏地的一个重镇。而不管是宝构还是穴凶，都是在僻幽韬光之处，不该是在这样一个人群聚居的地方。
后来听刘只手介绍才知道，此地虽然热闹，却不是藏地府制中的镇子。只是因为此地往南是产金之地，往北是产玉之地，往东又有仙脐湖周边的好牧场，西面为高崚深谷，所以最早此地为盗匪集聚处所。数百年前一群喇嘛赶跑盗匪，在此处建下金顶喇嘛寺。因为有天梯山的神奇传说，此处便成为一个信徒朝圣的所在。因为人气聚拢，再后来就演变成一个金、玉和牲畜交易的大集市，同时也吸引来众多的商家和住家。这样就自发形成了一个大镇。但这镇子却不属官府统管，可以这样说，它真正的主人是喇嘛寺里的活佛。
金顶喇嘛寺其实是叫“达诺寺”，但因为其间有一座高大白塔，塔顶七层幢架全是用十足黄金铸成，所以藏民信徒们都叫它金顶寺。（寺庙中所建之塔，顶上筑饰都极其讲究。中原之地大都以塔壶为饰，其中还藏有经书、佛宝为镇。藏地一般以幢架为饰，幢架中不可藏经书、佛宝，则以贵重材料来做幢架，或嵌以珍宝之物为镇。）
虽然天梯山的天梯自古就有人攀爬，但自从建了寺后，这登天的传说才实质化了。因为寺后有天梯可登天，所以信徒们是蜂拥而来，奉贡无数。更有许多信徒为攀梯登天，来时就将全都身家备了，供奉与庙里，孑身而去，攀梯后便不再回来。
也有人私下底传说，是寺中喇嘛到处宣扬登天的事情，从而达到搜罗钱财的目的。但这样的传言都不会长久，只要谁刚有这样的说法，那他很快就会在这个镇子中消失。其实信徒奉供只是一个方面，由喇嘛控制的金、玉和牲口市场，以及镇上其他的店铺、作坊，每季也都有大量抽头、例钱税供到寺中，这就让这座金顶喇嘛寺富得就算把整个寺庙都建成金子的都不为过。
但这金顶喇嘛寺也有与藏地其他寺庙不一样的地方。虽然很有钱，他们却从不养用农奴（当时西藏还是奴隶制），就连寺庙中的日产活计也很少外出找匠工劳力，一般都是寺中喇嘛亲力亲为。如果实在需要人手，也不在当
