林间录-第7章
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永明和尚曰:“夫祖佛正宗,则真唯识性,才有信处,皆可为人。若论修证之门,诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心菩萨皆可比知,亦许约教而会。先以闻解信入,后以无思契同。若入信门,便登祖位。且约现今世间之事,于众生界中,第一比知,第二现知,第三约教而知。第一比知者,且如即今有漏之身,夜皆有梦,梦中所见好恶境界,忧喜宛然,觉来床上安眠,何曾是实,并是梦中意识思想所为,则可比知觉时所见之事,皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界,元是第八阿赖耶识亲相分,唯是本识所变。若现在之境,是明了意识分别;过去、未来之境是独散意识思惟。梦觉之境虽殊,俱不出于意识,则唯心之旨,比况昭然。第二现知者,即是对事分明,不待立境。且如现见青白物时,物本自虚,不言我青我白,皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色,以言说为青,皆是意言自妄安置。以六尘钝,故体不自立,名不自呼,一色既然,万法咸尔,皆无自性,悉是意言,故曰万法本闲,而人自闹。是以若有心起时,万境皆有;若空心起时,万境皆空。则空不自空,因心故空;有不自有,因心故有。既非空非有,则唯识唯心。若无于心,万法安寄?又如过去之曾何增是有,随念起处,忽然现前。若想不生,境终不现。此皆是众生日用,可以现知,不待功成,岂假修得,凡有心者并可证知。故先德云:如大根人知唯识者,恒观自心,意言为境。此初观时,虽未成圣,分知意言,则是菩萨。第三约教而知者,大经云:‘三界唯心,万法唯识。’此是所证本理,能诠正宗也。”予尝三复此言,叹佛祖所示广大坦夷,明白简易如此,而亦鲜有缔信之者,何也?清凉国师有言曰:“行人当勤勇念知显修之仪,以贪等世事、无始恶习离之甚难,过于世间慈父离于孝子,故须精进,方能除遣。勤则欲勤策励,勇猛不息;念则明记不忘;知则决断无悔。”予愿守清凉之训,以遵永明之旨,与诸同志入圆寂道场。
嵩明教初自洞山游康山,托迹开先法席。主者以其佳少年,锐于文学,命掌书记,明教笑曰:“我岂为汝一杯姜杏汤耶?”因去之,居杭之西湖,三十年闭关不妄交。嘉绑中以所撰《辅教编》、《定祖图》、《正宗记》诣阙上之。翰林王公素时权开封,为表荐于朝。仁宗皇帝嘉叹久之,下其书于中书,宰相韩公、参政欧公阅其文,大惊,誉于朝士大夫,书竟赐入藏。明教名遂闻天下。晚移居灵隐之北永安兰若,清旦诵《金刚般若经》不辍音,斋罢,读书。宾客至,则清谈,不及世事。尝曰:“客去清谈少,年高白发饶。”夜分诵观世音名号,满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配钟山僧远。予尝见其手书与月禅师曰:“数年来欲制纸被一翻,以御苦寒。今幸已成之。”想闻之大笑也。临终安坐,微笑索笔,作偈曰:“后夜月初明,予将独自行。不学大梅老,犹贪鼯鼠声。”师得法于洞山聪禅师,而《宗派图》系于德山远公法嗣之列,误矣。
林 间 录 吴言生标点
大觉禅师皇绑二年十二月十九日仁宗皇帝诏至后苑,斋于化成殿。斋毕,传宣效南方禅林仪范开堂演法,又宣左街副僧录慈云大师清满启白,满谢恩毕,唱曰:“帝苑春回,皇家会启。万乘既临于舜殿,两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰,正是阐扬之日,宜谈祖道,上副宸衷。谨白。”琏遂升座,问答罢,乃曰:“古佛堂中曾无异说,流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏,失之者触途成滞。所以溪山云月处处同风,水鸟树林头头显道。若向迦叶门下,直得尧风荡荡,舜日高明,野老讴歌,渔人鼓舞,当此之时,纯乐无为之化,焉知有恁么事?”皇情大悦。
杜祁公、张文定公皆致政居睢阳里巷,相往来有朱承事者,以医药游二老之间。祁公劲正,未尝杂学,每笑安道佞佛,对宾客必以此嘲之,文定但笑而已。朱承事乘间谓文定曰:“杜公天下伟人,惜未知此事。公有力,盍不劝发之?”文定曰:“君与此老缘熟胜我,我止能助之耳。”朱詟应而去。一日,祁公呼朱切脉,甚急。朱谓使者曰:“汝先往白相公,但云看《首楞严》未了。”使者职所告驰白,祁公默然。久之,乃至。隐几,揖,令坐,徐曰:“老夫以君疏通解事,不意近亦例辍荨H缢健独阊稀氛吆蔚扔铮磕硕⒅∈ト宋⒀晕蕹隹酌希岽硕”耍谴蠡笠病!敝煸唬骸跋喙炊链司我灾患翱酌希恳阅彻壑乒病!毙渲谐銎涫拙恚唬骸跋喙栽闹!逼罟焓又欤坏靡眩巳∧矗痪踔罩幔銎鸫缶唬骸笆兰浜未佑写耸橐俊鼻彩咕〕制溆嗬矗槎林街焓衷唬骸熬嫖抑丁0驳乐茫灰愿嫖遥卧眨俊奔疵堇醇亩ǎ鹌涫隆0驳涝唬骸捌┤缛耸铮鲆蜒暗茫毕财涞弥眩豢勺坊诘弥缤硪病F头遣幌喔妫怨胫炀凳欤是仓K浞鹱婊耍槐丶乱病!逼罟笤谩�
荆州福昌善禅师,明教宽公之子,为人敬严,秘重大法。初住持时,屋庐十余间,残僧三四辈而已。善晨香夕灯,升堂说法,如临千众,而丛林受用所宜有者咸修备之,过客至肃然增敬。十余年而衲子方集,天下向风长想。南禅师与悦公亦在会下。南公曰:“我时病寒服药,须被出汗。遣文悦遍院借之,皆无有。百余人例以纸为之。”今则又不然,重毯之上,以褥覆之,一日三觉,可谓快活时世也。
《华严论》:“若随法性,万相都无;若随智力,众相随现。隐显随缘,都无作者。凡夫执着,用作无明。执障既无,智用自在。”永明禅师曰:“不离一真之境,化仪百变。是以箭穿石虎,非功力之所能;醉告三军,岂麹蘖之所造。笋抽寒谷,非阳和之所生;鱼跃冰河,岂网罗之所致。悉为心感,显此灵通。故知万法施为,皆自心之力耳。”
金峰玄明禅师,曹山耽章禅师之嗣。道貌奇古,机辩冠众。一日升座,曰:“‘事存函葢合,理应箭锋拄。’若人道得,我分半院与伊。”时有僧出众,明下座约住曰:“相见易得好,共事难为人。去!”
大本禅师,年八十终于苏州灵岩山。临行,门弟子请曰:“和尚道遍天下,今日不可无偈告安座。”本熟视曰:“痴子,我寻常尚懒作偈,今日特地图甚么?寻常要卧便卧,不可今日特地坐也。”索纸笔,大书五字曰:“后事付守荣”。掷笔憨卧,若熟睡然。撼之,已去矣。
《首楞严经》二种转依者,一转染得净,二转迷得悟。菩提是生得,谓二障障不生,故今断障得名生得。涅槃名为显得,本性清净,客尘翳故,今断而彼显,名为显得。然转位有六:第一损力益能转,谓初二位以胜解惭愧力损本识中染种势力,益净种功能,渐伏现行,亦名为转也;第二通达转,由见道达真,力断二障,粗证一分,真实转依故;第三修习转,谓地地渐断俱生,证真转依也;第四果满转,谓究竟位以金刚定永断本来一切粗重,顿证佛果,圆满转依也;第五下劣转,谓二乘厌苦欣寂,证真择灭,无胜堪能故;第六广大转,谓大乘位俱无欣厌,通达二空,双断二障,顿证无上菩提,有胜堪能故。
唐高僧号懒瓚,隐居衡山之顶石窟中。尝作歌,其略曰:“世事悠悠,不如山丘。卧藤萝下,块石枕头。”其言宏妙,皆发佛祖之奥。德宗闻其名,遣使驰诏召之。使者即其窟,宣言:“天子有诏,尊者幸起谢恩。”瓚方拨牛粪火寻煨芋,食之,寒涕垂膺,未尝答。使者笑之,且劝瓚试涕。瓚曰:“我岂有工夫为俗人拭涕耶?”竟不能致而去。德宗钦叹之。予尝见其像,垂顾仓目,气韵超然,若不可犯干者。为题其上曰:“粪火但知黄独美,银钩那识紫泥新。尚无心绪收寒涕,岂有工夫问俗人。”
律部曰:“昔有一国大乱,民争逃他邦,道旁室庐皆空。一老兵过之,闻呱呱之声,入视之,有婴儿仰视屋梁。老兵随观之,乃悬饭囊耳。为解开,视之,则灰也。婴儿见之即死。葢其母欲弃去,。不忍杀,悬此囊,绐云:此饭也。故其系念不忘。识其为灰,则无余想矣。”乃知三界生死留滞,皆想所持。故古之达法大士临终超然自得者,无别道,但识法根源而已。
丛林相传石头和尚施身食虎,祝曰:“我宗如他日大振,必先食吾足。”虎果自足而食。予窃笑之。绍圣初,游南台,见泰布衲祭石头明上座文,叙其施身食虎甚详,乃知后人不能明,遂相传为迁禅师也。又曰清凉法眼禅师临终以书别李国主,主幸所居而法眼不去,侍者压以米囊,乃卒。按:本传法眼以周显德五年戊午七月十七日示疾,闰月剃发沐浴告众坐逝,未尝先以书约国主也。而韩熙载作《悟空禅师碑》,则曰:“师临终以书别皇帝,中夜闻钟声,御升元阁,泣而送之。”又曰;“洞山悟本禅师见母行乞,佯为不识。母竟死于路旁。往视之,有米数合,为投大众粥锅中。以荐冥福。”悟本独阉寒溪百结最有年,至住新丰已六十余,自岩头、雪峰、钦山三人相寻而至,于是积几千人,则母葢不啻八十岁矣。借使闻其子显著,自东吴孤行而来,不亦难乎?又曰:“玄沙欲出家,惧其父不从。方同捕鱼,因覆舟溺死之。”玄沙天资高妙,必不尔。独不知何所据,便尔不疑。此直不情者托之以自藏。安知诬毁先德为罪逆,必有任其咎者,不可不慎也!
香山居士白乐天醉心内典,与之游者多高人胜士。观其与济上人书,钩深索隐,精确高妙,未尝不置卷长叹,想见其为人,恨不见济公所答耳。因作补济上人答乐天书一首,并乐天问词录于此:“月日弟子太原白居易白济�