中外科学家发明家丛书:莱布尼兹-第4章

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必须经历这段酝酿，因为他要使自己科学上的发现、认识、理论升华为关于　

世界的总的看法和规律的认识，必须经过系统的深思熟虑，一天之中就可以　

创造出一种哲学体系只能是唬人的。莱布尼茨就顺利地度过了他的哲学酝酿　

期，使他的哲学思想日臻成熟和定型。　


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　　　　　　　　　　　　　五、历史学家和档案工作者　（1687——1697）　



　　　　　约翰·弗里德里希公爵于1679年12月去世，他的继承人是他的弟弟恩　

斯特·奥古斯特。奥古斯特为了证实和公布布伦瑞克王室世系的历史顺序来　

强化他当朝的勃勃野心，又建议莱布尼茨进行研究。当时莱布尼茨正全身心　

地投入于哈兹矿山的复杂事务之中，对这一建议没有响应。但是在1685年，　

奥古斯特终于迫使莱布尼茨接受了这项建议。根据双方的约定，莱布尼茨要　

去写整个格尔威夫家族的历史，布伦瑞克家族是格尔威夫家族的一个分支，　

而公爵将保证莱布尼茨的薪金。这部历史将从最早的年代写起，一直写到当　

时。这样，莱布尼茨又成为一名历史学家和档案研究者。　

　　　　　莱布尼茨很快便进入了角色，几乎是详尽无遗地研究了当地有价值的档　

案材料，并且到巴伐利亚、奥地利和意大利进行了一次长途旅行，为编撰格　

威尔夫家族的历史进行了大量的工作，辑录了大量的档案材料，其中大部分　

是未曾出版的。1698—1700年，他出版了六大卷，1707—1711年又出版了和　

格威尔夫特别有关的后三卷，更多的是在他去世后出版的。　

　　　　　就在莱布尼茨进行布伦瑞克家族史研究的同时，莱布尼茨的思想开始传　

播。　

　　　　　莱布尼茨根据当时的情况，首先对宗教问题再次进行研究，寻求一种使　

天主教与新教重新结合的途径。他和许多人特别是法国的包叙埃主教进行了　

深入的探讨，但莱布尼茨本人对宗教却没有真正的信仰。他为了弄清布伦瑞　

克家族与意大利的埃恩特尔家族的血缘关系，曾访问过意大利。这次他在罗　

马参观了早期殉教者的墓穴，带回了一片沾有殉教者血迹的玻璃，要对它进　

行化验。可见莱布尼茨对科学和历史的兴趣远胜于为宗教卫道。虽然他也确　

曾费尽心机想用他的哲学为基督教的重新统一服务，他的哲学思想也的确可　

以通向僧侣主义，但这不过是他所代表的当时德国极其软弱的市民阶级向封　

建势力妥协的阶级地位和政治需要在哲学上的一种反映。莱布尼茨本人一生　

中从不进教堂，甚至临死时也并没有一个教士在场，当地人和教士甚至称他　

为“什么也不信的人”或“无信仰的人”。　

　　　　　莱布尼茨在寻求宗教统一的过程中，意识到哲学的重要性，开始阐述哲　

学问题。1671年他给阿尔诺的一封信中说明了他的思想起源。他指出，从研　

究中发现笛卡儿派关于物质实体的学说同无论天主教或路德教的教义都是无　

法调和的，因此需要发现一种新的关于实体的学说，使之对天主教和路德教　

都能适合，以便成为两派教会得以联合的哲学基础。正是在这种思想的指导　

下，他开始进行研究，在1686年至1690年间与阿尔诺的通讯中将他的主要　

思想“单子论”和“前定和谐论”作了最早的表述，后来在1710年的《单子　

论》中进行了系统概括（令人遗憾的是，莱布尼茨的这封信函直到1846年才　

得以公开发表）。　

　　　　　莱布尼茨的哲学体系通常称做“单子论”，他自己有时也称做“前定和　

谐系统”，是一种客观唯心主义。他的这种思想经过了曲折的演变过程。概　

括说来，他少年时代就研读过经院哲学，后来读了近代数学家和作家们的作　

品，为那种机械唯物论的观点首先是为伽桑狄等所复活的原子论观点所吸　

引，可是经过进一步深入的研究后，又发现单从广延性或量的规定性方面看　

待物质的机械唯物论有许多缺点，因而觉得有必要否定机械的物质观而把经　

院哲学所讲的“实体形式”的概念重新召回，给予重新的解释，这就是“单　


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子论”的观点。　

　　　　　莱布尼茨认为世界万物的实体是单子。他认为单子是单片的、精神性的　

实体。世界的实体是单片性的东西。所谓单片的，就是没有部分，既没有广　

延、没有形状，也没有可分性；就是说，它不是物质，而是精神性的单片实　

体，不是物理上的点，而是形而上学的点。单子无数多，构成世界。　

　　　　　单子在质上有区别。单子没有广延，不是物质，因此没有量的区别。但　

是，莱布尼茨认为，世界万物是有区别的，因此构成这些物的单子也一定有　

区别。这种区别不是量的区别，而是质的区别。他把单子也称作灵魂，认为　

其本性即在表象或知觉，而单子的表象是多种多样的，单子的知觉不断发生　

变化，从而形成了单子在质上的区别。单子按照其知觉的明晰程度的不同分　

为四个等级：一，最低级的单子是无生物，只有细微的知觉；二，较高的一　

级是动物，具有感性灵魂，因而也有比较清晰的知觉和记忆；三，更高一级　

的单子是人类，具有理性灵魂；四，最高级的单子是上帝，具有最高的智慧，　

上帝是单子的创造者，是一切单子所追求的目的，是永恒真理的源泉。　

　　　　　单子作为实体，各自独立存在，彼此之间没有“物理的影响”。各个单　

子不能超出自身之外，别的单子也不能进入它之内。这就是说，每个单子都　

是一个独立完整的世界。因此，单子质的区别和变化，也就只能由它的内在　

原则所造成，这种内在原则是单子本身的欲求。　

　　　　　莱布尼茨断言，各个单子彼此独立，自成体系，但同时各个单子的表象　

是和谐一致的，这种和谐是上帝预先按排好的，叫做“先定和谐”。上帝保　

证了无数多的单子的绝对的统一，也就保证了万物的和谐与宇宙的秩序。　

　　　　　从以上莱布尼茨对单子及其特性的规定可见，莱布尼茨把精神性的单子　

说成是世界万物的实体，认为物质事物由精神的单子所派生，上帝是世界的　

创造者和主宰，这显然是客观唯心主义，是对封建神学的妥协和效劳。列宁　

在揭露莱布尼茨单子论的实质时写道：“我的自由的转达：单子=特殊的灵魂。　

莱布尼茨=唯心主义者。而物质是灵魂的异在或是一种用世俗的、肉体的联系　

把单子粘在一起的浆糊。”　

　　　　　莱布尼茨唯心主义哲学中包含有辩证法思想因素，首先是关于实体能动　

性的思想。当时机械论者都把实体或物体同运动割裂开来，认为实体或物质　

本身是僵死不动的，它的运动只是由于外力的推动。莱布尼茨克服了这种形　

而上学、机械论的观点，在实体的概念上增添了活动的原则，从而提出了实　

体能动性的重要思想。按照他的说法，单子的知觉不断变化和转化，就表现　

了单子自身的能动性。他进一步肯定，由单子聚集而成的物质事物也有能动　

性，因此，“实体是不能光就它的没有任何能动性的赤裸裸的本质去设想的。　

能动性是一般实体的本质。”对莱布尼茨这一辩证法思想，马克思主义经典　

作家给予了高度评价。列宁指出：“莱布尼茨通过神学而接近了物质和运动　

不可分割的联系的原则。”　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　六、外交家和院士　（1698——1714）　



　　　　　莱布尼茨与各个不同宫廷的接触，加上他具有家谱学的专门知识，这就　

使得他在外交上对汉诺威非常有实际价值。他早在1676年就发表了一篇冗长　

的论文，文章捍卫了德意志国家应该被看作是一个主权国家而不仅仅是皇帝　

的臣属的权利，这篇论文很快就出了五版。后来他设法劝布伦瑞克的安东·厄　

尔里奇放弃其对德意志帝国第九选帝侯的要求，结果是1692年恩斯特·奥古　

斯特被及时地推选到汉诺威选帝侯的重要位置上。恩斯特·奥古斯特死于　

1698年，在他的继承人乔治·路德维希的统治下，王朝内部的关系立刻陷入　

矛盾中，争论的焦点是：究竟是通过建立一个强大的北方国家联盟，还是通　

过实行绥靖政策来遏制法国，汉诺威人主张前一种策略。1702年，正巧是西　

班牙王位继承战争爆发的前夕，在劝说安东·厄尔里奇解除和法国的盟约失　

败以后，莱布尼茨从布伦瑞克被召回。然而，他的私人联系依然像以往那样　

牢固维持着，而且很快恢复了与布伦瑞克的经常往来。　

　　　　　多年来，莱布尼茨忙于英国王位继承问题，特别是在他作为恩斯特·奥　

古斯特的妻子索菲的密友这种角色的情况下。根据　1689年通过的《权利法　

案》，基督徒不能继承英国王位，这就使得王位继承权几乎不可避免地将经　

过波希米亚的伊丽莎白——詹姆士一世的女儿，索菲的母亲——传到苏非的　

大儿子乔治·路德维希手中。这种推测最终秘藏在1701年的《王位继承法》　

之中。但是，无论在法律实施之前还是之后，在伦敦和汉诺威之间都有许多　

令人棘手的谈判，莱布尼茨后来对他自己在这些谈判中所起的重大作用感到　

自豪。他在实际上并无任何官方职务，而且由于他和苏格兰的间谍克斯兰德　

的克的天真的勾结，甚至险遭不幸。在他最后几年发表的著作中，多数是一　

些有关政治的小册子（例如，他在1715年写的《对要求詹姆士二世的后裔继　

承王位者的反驳》）。　

　　　　　莱布尼茨显然把自己看成王位继承问题上的权威，因为他在每个重大事　

件上都写过些备忘录和小册子　（特别是　1700年西班牙的查尔斯二世死后，　

西班牙和奥地利的王位继承问题，以及托斯卡纳的王位继承问题）。1700年，　

乔治·路德维希的妹妹，选帝侯的妻子，勃兰登堡的索菲·夏洛特写信给莱　

布尼茨，请他在使她丈夫弗里德里希当选为普鲁士国王的谈判中帮忙，然而，　

他很晚才收到她的信，所以来不及去参加了。第二年，他两次到柏林去宣传　

汉诺威的反亲法派的政策。1708年，他到维也纳去继续完成一项秘密而又无　

确定结果的使命，这项使命是代表布伦端克公爵的利益，反对汉诺威的利益，　

其目的在于使布伦瑞克家族得到希尔德海姆的主管教区的一部分，但结果一　

事无成。在以后的几年中，他不得不继续在维也纳为汉诺威执行一些不太重　

要的使命。　

　　　　　此时的莱布尼茨已经声誉日隆，他虽然主要是在为王室服务，但并未介　

入高高在上的贵族生活，而是在世纪的转折年头，把自己的热情投入到科学　

院的建设之中。美因茨、汉诺威和华沙都在他的计划之列，不过他的主要精　

力放在柏林、德累斯顿、维也纳和彼得堡的具体建议上。从1695年起，他就