汉献帝新传-第62章

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�刘协准备的三家制衡说做个铺垫。
　　诸葛亮坐在首排，听着司马徵的讲述和点评，心中涌生敬意，为自己不能从学水镜先生而遗憾。
　　在司马徵之后，庞德公和黄承彦所讲的也各有千秋，但无一不将重点放在论证先秦诸家各有优长之处上，南方楚地学术界早就在刮回归春秋百家共鸣的风，而诸葛亮和很多北方来的学士则罕听如此详论，心中都敏感的怀疑楚地是否又要大改风气，推行百家共鸣的学术环境。
　　在黄承彦主讲的时候，诸葛亮忽然发现身后不远处坐着一名女子，葛衣素袍，貌虽不扬，但眼中神色闪烁，听的很是入神。
　　待听到“民之治在于其好利恶害”时，女子柔眉微皱，仿佛在仔细思考黄承彦正在讲的《韩非子》。诸葛亮暗暗称奇，《韩非子》不流于世多年，楚地的女子竟然也能听下去，心中大为感叹，忍不住走到女子身边，小声将黄承彦正讲的《韩非子》这部分，只言片语般将核心意思点拨出来。
　　女子微微称谢，道：“小女子黄氏，名月英，家父正是开坛之师黄承彦，且谢先生点拨！”复道：“家父所论的‘人生有好恶，故民可治也’这段话我懂，然不知‘时宜而治不易治乱者’，望先生再点拨一二！”
　　诸葛亮更奇之，施礼道：“后进末学诸葛亮，表字孔明，汝南许子将之门生。方才黄小姐所问的，亮并非精通，然略知一二，秦有丞相商鞅，曾言法之策在于‘不法古，不循今’，后韩非子纳其言，故有‘时宜而治不易治乱者’一说，寓意法的制定不应该学古代，也不需要遵循现在实施的，要适合今天的坏境才算适宜，而只有通过适宜的法治理天下，才容易制住乱者。”
　　黄月英续问道：“何为乱者？”
　　诸葛亮道：“先秦诸家，互有交融，韩非子师于荀子，而荀子虽为儒宗，却取纳道家精髓，认为天人之道皆有礼法，故人当遵之，若遵即为守，不遵则为乱，此与老子的无为和有为之说相通，亦可视同乱即老子的有为说，韩非子亦从荀子之言，将有为者示为乱，即违背天人之道者为乱！”
　　黄月英对诸葛亮敬佩有交，道：“先生博学不逊我父，若出仕必扬名天下，为世人敬服，亦能造福苍生！”
　　诸葛亮道：“亮不才，今已为朝廷三公之司徒尔！”
　　黄月英面色不喜，乃道：“楚民素来不知北方之官，方才失礼了！”转身而去，不再理睬诸葛亮，令诸葛亮心中倍感遗憾，念念不忘，再寻之，已然不见踪影。
　　待百家讲坛举行过半，其后诸讲皆不是诸葛亮能够听得，而鉴文会也结束了，诸葛亮便决定辞行北归，临行前特意拜访黄承彦，黄承彦虽然知道他是朝廷三公，如今南北不和，不宜过于深交，然知其才华出众，故见之，与其交谈三日，颇为欣赏，复于诸葛亮道：“公之才，治不逊于文若，兵不输于元直，不效力楚地，此乃楚王之憾事，亦公之失。”
　　诸葛亮感谢黄承彦的称赞，道：“事已至此，虽心中甚憾，但无悔意。若日后兵戎相见，侥幸胜楚王，必留一路令楚王安然归荆楚。”
　　黄承彦甚谢之，诸葛亮亦不便久留，寻机与黄月英小谈片刻后，便在亲兵护卫下，离开襄阳回归北方，刘备惟恐刘协半路下手害之，在南阳城外亲率大军恭候，令诸葛亮感激不已。
　　在诸葛亮离开之后，百家讲坛终于由于管宁的开坛而进入高潮，代表整个南方儒家学说的顶峰人物突然转口宣扬楚王的三家制衡说，令大部分仍然在维护独尊儒术的学士们大感震惊，亦宣告楚地反对三家制衡说的主要力量——襄阳经学院开始倒戈迎向刘协的制衡派，实力相对较弱的江南经学院和西南经学院更没有办法形成反对势力。
　　三家制衡说在楚地隐约已经成为学士的主要流派，这种顺利让刘协感到奇怪，仔细想想在东汉末年之后，由于尊儒的汉室衰落，儒家的地位确实不断下降，中国历史上每逢乱世则特别重法家，一旦乱世平定之后又开始重视道家。
　　在历史上的三国时期，诸葛亮手抄申不害、韩非子和管仲的文章给刘禅弟兄学习，刘备自己也嘱咐刘禅学习诸子百家和《商君书》，而曹操的不拘一格用人和氏族发展策略也是对传统儒家的反叛，甚至连孔融写《汝颖优劣论》中更具有反对当今政权的精神在其中，是当时主流儒士逐渐摆脱传统儒家学说束缚的表现。
　　罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》中曾说：“两次党禁，无疑是士人与朝廷腐朽势力矛盾的总爆发，同时，也是士人在心理上对于王朝政权的最后一次眷恋。”他们本意在维护这个政权，而这个政权不仅不保护他们，而且以他们为仇敌，忠而见疑这是一种怎么样的悲哀啊！名士的潇洒风流与慷慨赴义，在当时强烈地震撼着士人们的心。他们用鲜血与生命谱写的一幕幕历史悲剧，与其说是维护名教，倒不如说是对儒家正统思想束缚的挣脱，是一种疏离心理的鲜明表现。正是这种对儒家正统思想的疏离心理，为魏晋三国思想领域的大变动准备了条件。
　　伴随着儒学地位的下降，诸子思想必然重新活跃起来。傅雷也曾经考论过这段历史，他说“那时的风流文采既有点儿近古希腊，也有点儿像文艺复兴时期的意大利。”
　　此时的楚地正是迎逢了中国历史上罕见的一次文艺复兴的良机，在士子普遍缺乏维护传统儒术地位的环境中适时地提出了三家制衡说，为三家制衡的实现寻找到了最合适的机会。
　　刘协在仔细思考后，认为这个时候正式由自己提出准备良久的《三家制衡论》，正是绝佳良机，立刻开坛讲三家制衡说，这是对传统儒士的最后一击，做为楚地最高的王者，他的表态终于导致整个学术界的转风，使得《三家制衡论》成为楚地治理学术的核心。
　　整个《三家制衡论》的提出和地位确立没有刘协想象的困难，但儒商的提出还是让很多士子们感到不满，刘协却没有面对众士子的反驳提出任何解释，也没有做什么特殊的举动，照旧推动其他讲坛的开动。
　　此后，刘协和胡昭在小范围内宣讲财经道，财经道的第一次开坛只有百十不到的人被允许听课，实际在刘协连续讲了三天之后，表示能够听懂五成的也不过荀彧、张昭、蒋琬、诸葛瑾、戏志才五个人，加上胡昭也不过六个人，余者有二十余人称可懂三成，其余众人皆是只知皮毛。
　　然而这一次开讲还是令刘协满意，毫无疑问，蒋琬和诸葛瑾继任三治略公已经变得明朗，而荀彧和张昭也正式着力培养诸葛瑾和蒋琬两位后起之秀，为自己年老之后有人续任打下基础。
　　为了让蒋琬在张昭之后更精通内政经税，刘协将蒋琬调入幕僚院，任幕僚从事，虽然和郭嘉、荀攸等幕僚参事相比，权力和空间小了许多，但却可以经常陪在刘协身边，有更多的机会学习财经道。
　　张昭和荀彧、胡昭相比年长十岁有余，接班人的选拔最为紧迫，而荀彧、胡昭还未到不惑之年，接班人的选拔和培养还有很长的时间进行准备。
　　只是蒋琬也只是一个过渡人选，蒋琬比张昭小了很多，但比荀彧、胡昭却小不了几岁，即使接任张昭之后也不能支持良久，在刘协心中，诸葛亮无疑才是接任张昭的最佳人选，可惜他是很难吸纳到南方政权中来，但刘协在发现诸葛亮的才华确实非常出众，心中千万个不愿意放弃，若要大汉治理的更上一个台阶，实在非他不可。
　　只是将赌注完全放在诸葛亮身上未免过于危险，刘协经过仔细考虑，决定将马良这个刚入读襄阳学府的少年推荐到水镜学府，嘱咐司马徵和庞德公着力培养。
　　襄阳盛会仍然在继续，在百家讲坛中间陆续举办了十余场雄辩坛，让前来听课的才子针对富农安天下、楚律、治国平天下、儒商四个题材进行辩论，刘协、荀彧和胡昭三人则坐镇辩坛，听年轻学子辩论，仔细挑选有潜力的年轻人。
　　楚律辩坛中有数千学子涌出进行争论，而整个场面都偏向儒家，法家式微三百余年，并没有多少才俊可以和他们进行对阵辩驳，就在刘巴忍不住要亲自上坛的时候，一名葛巾麻衣的贫家青年忽然登上台。
　　由于此时的天下才俊多出氏族门阀，家族兴旺，人人衣着光鲜，似这青年般素衣朴实的确实很少见，刘协看他面色黝黑，似乎经常在外劳作，衣衫虽然干净却百洗褪色，知道必是寒门子弟。
　　为了减轻新政推行的难度，刘协这些年所有的政策都略偏向世族，只是依托南方富足对百姓的温饱有了保证，但能够读书的毕竟还是少数，此时的书籍学杂费用还很高，便是大族中的子弟也未必人人有书读，这是刘协心中的一个痛，但大局当前，刘协并没有出面调整，只是将希望寄托在完全平定天下之后再慢慢调整。
　　青年人自报名为国渊，字子尼，胡昭门徒，刘协大惊，国渊这个人确实有才华，但他清楚记得国渊本是郑玄的高徒，怎么变成胡昭门徒，细细一想才明白，在山东战乱之后，由于南方已经安定下来，所以国渊并没有和历史中一样选择避难北方，而是来了南方，但怎么拜在胡昭门下就是一个奇怪事情了。
　　刘协小声问胡昭，胡昭轻声道：“他本是山东游民，避难南阳，后随父在南阳开荒，其人虽穷，略有余钱则置书而读。臣听说之后，觉得他挺好学，特意招到门下调教，因出生不好，恐为众人小视，故今日特遣他参与这场辩论。”
　　荀彧听到两人小声议论，道：“空明此时派此人上场，其必有大才！”
　　胡昭满意的笑了笑，轻声道：“臣弟子三百，此人亦算得臣精髓之人，深通法家之道，许多见解还远胜与臣，必不令殿下失望！”
　　此时儒生这里有十余人，其中最有名的是向朗之侄向宠和蒋干，向宠年未到二十，还在襄阳学府经学院，是邴原最满意的弟子，蒋干也是襄阳学府中成名较早的年轻人，但刘协厌其名，并没有让其出仕，一直留在襄阳经学府助教。
　　这十余人都急求在楚王和右左两大治略公面前表露才华，格外卖力，轮番阐述法家思想中“十恶”、“八议”、“减赎”、“官当”、“免官”、“株连”、“亲亲相隐”、“家长主婚”等与儒家不符的观点的恶处。
　　（PS：家长主婚确实是法家首先提出来的，也是由法家推广的，在宋之前，家长主婚制度还不是很明显的被扶正，到了明清则成为铁律了。在汉唐还是比较讲“恋爱自由”的，至少各大门阀也没有过多干预，只是女子地位太低和尊孝道的原因，所以男子自由度大点，可以自己决定，却也不能出破父母权威，那个时候的男女婚配事情比现在要严点，比明清则宽松许多。）
　　国渊一一答辩，只是由于刘协已经断定株连不仁在先，故承认株连的不合理。在辩驳完向宠等人之后，他将话题一转，对故、失、谩、诈、不敬、斗、戏、贼、过失、不道、戕、恶逆、造意、谋、率、强、略、群、盗、赃共二十个名词进行诠释论证，用以证明法家之存在是有罪在先，强调民之向利心，从荀子的“人之初，性恶而向利”开始论证，一直论证到楚律新定的徒、孝、共犯、随从者（从犯）、自首、私罪、悼（七十岁）、�