中外科学家发明家丛书:朱载堉-第5章

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可能像美术作品那样用实体的形式再现古代的原有情况。但是古乐所用的旋　

宫法却是可以重现的。朱载堉在音乐艺术上的古今观也许和孟子的“今之乐　

犹古之乐也”有同道之处，但更主要的东西恐怕更接近唯物主义哲学家张载　

的看法。他在《律吕精义》中引用张载的话说：“今人求古乐太深，始以古　

乐为不可知。”这句话的背后涵义认定古乐是可知的。求其大体，掌握它的　

精神、方法，这就是继承，求之太深，搞饾饤（dòu　ìngd）之学，要求不可　

能实现的原样再现，那就不可知了。　

　　　　　朱载堉在旋宫实践上是“用旋宫法拟造新谱”，通过自制乐器、作曲、　

改编、演奏和教学、教唱活动，足踏实地作了艰辛的探索。他为旋宫实践写　

了许多乐曲，采用了各种谱式：律吕字谱、宫商字谱、琴谱、瑟谱、工尺谱、　

以至于总谱形式的“合乐谱”。数量之多，决不是浅尝辄止的做法。朱载堉　

自制的乐谱，有一部分是为“教学歌人”而用的。在音乐艺术实践活动中，　

他也是一个很注意教学方法、善于运用直观教具的好教师。　

　　　　　朱载堉恢复旋宫古法的科学根据就是他的平均律理论　（新法密率）以及　

他自己设计制作、用形如芥子的金属“徵”标明“新率”发音位置的乐器，　

即他的“新制律准”。因此，他的新法密率并不是在旋宫实践面前停止了脚　

步的一种纯理论计算。旋宫法得不到平均律的实践运用时只不过是一种空　

想；平均律不付诸旋宫实践时也不过是空论。朱载堉创制了《旋宫谱六十调　

指法》和《旋宫琴谱》。这是朱载堉在自己的艺术活动中亲身实践了平均律　

的重大证据，也是朱载堉在艺术实践中对新法密率的一次闪耀着光辉的检　

验！　

　　　　　在中国音乐史上，朱载堉如果不是第一个系统地提出了音乐教学法的　

人，也是其间的先行者之一。他作为16世纪下半叶的音乐家，当时提出这方　

面的问题，对世界音乐文化史说来也不是后知后觉的。中世纪以前的音乐史　

中，即使如我国的特殊历史条件那样重视礼乐传统，音乐的教学活动也是以　

　“口传心授”为特点的。人存事兴，人亡事废，一切都维系于经验。所以，　

汉代的制氏家族一遇变故，就造成中断先秦雅乐的结果；唐代宫廷乐工李郎　

子逃走，宫廷中的清乐立即失传。唐、宋间记谱法的发展已经提供了比较详　

细地记录音乐的可能性。但是历史仍然自有规律，音乐教学仍然不能像文字　


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那样积累起循序渐进的书面教材。　

　　　　　朱载堉注意到了音乐教学法的系统化问题。他为音乐教学编写了大量的　

乐谱，至今还保存在《乐学新说》、《律吕精义》的《内篇》、《外篇》以　

及四、五种以“乐谱”命名的著作之中。他对循序渐进的教学系统的主张则　

集中在《律吕精义·外篇》与《操缦古乐谱》二书之中。　

　　　　　他把歌曲的教学提到了第一位。在《操缦古乐谱》的序中朱载堉特别强　

调了音乐应该以人声为主的思想，他说：“永者声气之元，乐之本也”，并　

对“学乐自赓歌始”作了专题论述，详细说明了如何逐句教唱的方法和步骤，　

以及指导初学音乐者的办法等。　

　　　　　朱载堉还充分认识到乐器伴奏是唱歌教学中不可缺少的一环。在《律吕　

精义·外篇》卷八中着重论述了“弦歌二者不可偏废”的命题，并且采且《夏　

训》、《商颂》、《南风之诗》等古歌词，编写了乐谱和乐队合乐谱，作为　

　“教学歌人”之用。他在《乐律全书》中多处强调了“操缦”的基本训练。　

　“操缦”就是弦乐器的定弦与弹奏，学习操缦，意在弦歌。把操缦作为准确　

的演唱方法。他多次地重复“论学歌诗六般乐器不可缺”的命题，也是这个　

意义。　

　　　　　自古以来的“口传心授”教学，即使采用了一定的乐谱，也都不用有量　

记谱法。今人见了古谱如此，误以为古乐都是一字一音。朱载堉论“弦歌”、　

论“操缦”，大力批驳了这一谬误，力图在音乐教学中引进尽可能精密的、　

科学的有量记谱法。　

　　　　　朱载堉作曲甚多，但大都为“教学歌人”而作，他主要是一个音乐学家　

而不以作曲家名世。作为一个深入艺术实践的音乐理论家，他却是一个能在　

作曲问题上尊重艺术规律，摒弃种种教条束缚的人。　

　　　　　古来论乐皆文人，而文人往往并不真正懂音乐。他们耻于下问，不肯向　

实践者请教，却要装出一副高深莫测的样子，为实践者树立许多障碍和人为　

的规矩。明代虽也产生过不少大学问家，但也有不少这样的儒者，以致在学　

术史上出现了尽人皆知的“明儒鄙陋”的情形。　

　　　　　李文利、张敔　（yǔ）、黄积庆都号称知乐。他们都宣称，在音列的使用　

中，变宫音（应钟）以上不许用高音，宫音（黄钟）以下不许用低音。朱载　

堉在理论上用律学的根据批驳了这种谬论，又在实践上“引太常乐谱为证”　

说明这种规定是不符合实际的。　

　　　　　李文察自己作曲的《青宫乐章》，用五声音阶配五字句，机械地采用同　

一个曲调，逐句降低半音，每句旋宫一次，十二句唱到底。这显然是作者本　

人都无法演唱的、书斋中的理性产物。朱载堉一针见血地说：“文察本不知　

音，而乃强作解事……鄙俚谬妄，识者无不笑之。”这当然无需再作什么批　

驳了。《律吕精义·外篇》卷三引录该谱的目的十分明确：“今录为撰者戒。”　

提出了在作曲问题上脱离实际的一个错误典型。　

　　　　　朱载堉还提出了“谱无定法，勿惮改定润色”的思想。这位在科学工作　

上充分表现出创造性的人物，在艺术问题上同样也是毫不保守。他选取了当　

时认作神圣不可侵犯的《释奠大成乐章》作为乐例，把元代颁行的乐谱与明　

廷当时所用的乐谱进行比较，说明作曲可以创用不同的方法而精益求精。　

　　　　　朱载堉还大量地采集民间音乐，为中国音乐界留下了不可多得的宝贵资　

料。正如朱载堉在律学理论上懂得不耻下问一样，他是一个深明民间音乐艺　

术价值的学者。他想借用民间乐曲的精神，为丧失活力的古乐恢复青春。在　


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　《乐学新说》中他曾说过“借今乐明古乐不亦可乎”这样的话，面对当时一　

字一音的古乐演奏实际情况，他在《操缦古乐谱》中又提出了“总论复古乐　

以节奏为先”的看法。　

　　　　　他在《灵星小舞谱》和《字舞谱》中分别录存了民间曲调，然后总结性　

地写道：“凡音之起，由人心生也，人心无古今之异而音岂有古今之异哉？　

用古之词章，配今之腔调，使人易晓而悟乐之理如此其妙也。”他为古之词　

章配曲，《立我丞民》用的是“豆叶黄”腔调，《思文后稷》用“金字经”，　

　《古南风歌》用“鼓孤桐”，《古秋风辞》用“青天歌”，正是为了他的音　

乐艺术古今观的理想而在从事创造性的活动。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八、文学、舞蹈与绘画　



　　　　　在我国文学史上，明代出现了一个新的繁荣局面。从明中叶开始。资本　

主义因素萌芽，商品经济发展，和市民意识的成长，反映在文学上，旧体诗　

歌处在衰落阶段，代之而起的是长篇和短篇小说成批涌现，民间文学和歌谣　

大量出现，各种文学形式争妍斗艳、丰富多彩。特别是来自劳动人民和市民　

阶层的民间俗曲和歌谣，以旺盛的生命力活跃在城市集镇和农村田野。　

　　　　　生活在这个时代的朱载堉，运用当时的民歌形式，创作了不少曲词，流　

传至今的有　《醒世词》一书，共载曲词73首。　

　　　　　在这73首曲词中，有朱载堉自己的成长历程和性格特点的写照，他在《黄　

莺儿·求人难》一曲中写道：　

　　　　　自己跌倒自己爬，指望人扶都是假。至亲人说的是隔山话，虚情哄咱，　

假意儿待咱，还将冷眼观。时下且休夸，十年富贵，再看在谁家？　

　　　　　跨海难，虽难犹易；求人难，难到至处。亲骨肉深藏远躲，厚朋友绝交　

断义。相见时项扭头低，问着他面变言迟。俺这里未曾开口，他那里百般回　

避。锦上花争先添补，雪里炭谁肯送去。听知！自己跌倒自己起，指望人扶　

耽搁了自己。　

　　　　　前面我们讲过，朱载堉的父亲朱厚烷因规谏好道教、喜奢侈的世宗而为　

其所恶。同族人祐橏夺爵心切，又对厚烷落井下石，诬其有叛逆罪，致使厚　

烷被削爵并禁锢高墙。此时载堉也从显赫的王子瞬间变成了庶人。当时他才　

15岁，全家所受的种种折磨和苦难是可想而知的。在载堉感到艰难的日子　

里，“至亲人”的虚情假意、白眼翻飞，“亲骨肉”的回避躲藏、断绝往来，　

这样的情景朱载堉不知经历了多少。他体会到，那满嘴的“仁义”原是“锦　

上花争先添补，雪里炭谁肯送去”的市侩诀窍。他也识破了那“跨海难，虽　

难犹易；求人难，难到至处”的皇室王族的人伦真谛。他终于得出了这样的　

为人之道：“自己跌倒自己爬，指望人扶都是假”。这是封建时代的处世警　

言，也是朱载堉自强不息的肺腑之言。在这里，朱载堉表现出一种自我崛起　

的勇气；也表现了在艰难时刻憧憬未来的信心。他说：“时下且休夸，十年　

富贵，再看在谁家？”这首词，从一个侧面揭露了封建仁义道德的虚伪性，　

也对一个失势王子的处境和内心世界刻画得惟妙惟肖。　

　　　　　然而，朱载堉的可贵之处在于出淤泥而不染，即使在强大的皇族势力的　

迫害之下，他依然宣称要做一个正直人，在《诵子令·讥谄神》中他写道：　



　　　　　不作不孝事，不作亏心事，要作就作正直人！这就是朱载堉的为人之道。　


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我们从他的这个人生哲理中，可以窥见，他三番五次辞让爵位的某些真实原　

因；也可以想象到，他的父亲厚烷所以敢于上进规谏书的胆量和勇气。“正　

直”二字，牵动了父子二人的神经，也维系着他们的健全的大脑。　

　　　　　在朱载堉生活的时代，上至天子、朝臣，下至地方官吏，都穷凶极恶地　

搜刮民脂民膏。为了钱财，真是横征暴敛，无恶不作。对于这一切，朱载堉　

耳闻目睹。他借孔夫子之口，对这个社会表示了最强烈的反叛和控告。他在　

　《黄莺儿·骂钱》中写道：　

　　　　　孔圣人怒气冲，骂钱财：狗畜生！朝廷王法被你弄，纲常伦理被你坏，　

杀人仗你不偿命。有理事儿你反复，无理词讼赢上风。俱是你钱财当车，令　

吾门弟子受你压伏，忠良贤才没你不用。财帛神当道，任你们胡行，公道事　

儿你灭净。思想起，把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸！　

　　　　　这首词表面上骂钱，实际上是对