[茅盾文学奖]第2届-刘心武钟鼓楼-第21章
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济地位来说，属于低薪范畴；三、就总体文化水平来说，属于低文化
范畴；四、就总体职业特征来说，大多属于城市服务性行业，或工业
中技术性较差、体力劳动成分较重的范畴；五、就居住区域来说，大
多还集中在北京城内那些还未及改造的大小胡同和大小杂院之中；六、
就生活方式来说，相对而言还保留著较多的传统色彩；七、就其总体
状况的稳定性而言，超过北京城的其他居民——因为不在「官场」所
以没有「宦海浮沈」的戏剧性变化；因为不涉「文坛」一类的「名利
场」，所以也没有多少荣辱明灭的敏锐感觉；他们离政治较远，既没有
被当作过打击、批判的重点，也没有被当作过平反起复、落实政策的
物件。文学艺术也很少把他们当作描写重点。有的人乾脆鄙夷地称他
们为「小市民」，或一言以蔽之曰：芸芸众生。
但他们的存在及其素质，实在是强有力地影响著北京城的总体社
会生态景观，所以倘全面致力于北京城物质文明和精神文明的提高，
就不能不研究他们、体察他们，从而引导他们、开化他们。请每一个
自我感觉是外在于「小市民」的「大市民」考虑一下：你的生活离得
开「小市民」吗？你不可避免地要在商店里遇见他，在公共电汽车上
遇见他，在人行道上遇见他，在公园里和影剧院里遇见他，在饭馆里
和冷饮部里遇见他……一句话，你其实是离不了他。你之所以能保持
一种「大市民」的优越感，恰恰是由于有许许多多的「小市民」在社
会上为你以及你引以为同类的人，填补著你以及你引以为同类的人所
不甘、不屑去填补的社会空隙——并且绝非小而无碍的空隙。
人们总是一再抱怨：服务行业的一些服务人员，服务态度怎么总
是不好？工厂的一些青工，「小市民」子弟，怎么总是那么粗野、颟顸、
放纵？通过思想教育、批评表扬、奖励惩罚乃至于「严肃处理」等等
手段，当然也解决了不少问题，然而，人们似乎还需要从他们当中大
多数人的社会属性和特殊文化、心智、心理、教育结构上，去进行细
致的研究，从而摸索出一套与之相适应的教化手段来，恐怕才能更有
效地解决问题。
当然，他们当中的情况又人各有异。
卢宝桑是怎么个情况呢？
卢宝桑的父亲和母亲，都属于北京城内世代的城市贫民。
到晚清时候，北京城内最下层的贫民大体上分布在两个区域：一
个区域是内城的钟鼓楼一带，所谓丐帮 （乞丐集团），大体上就群集于
此，每天白天由此向东、西、南三个方向推进，四处求乞，晚上再返
回钟鼓楼附近的「营盘」（门洞、街檐、穿堂、窝棚）；另一个区域就
是外城的天桥一带，大桥虽然也有乞丐，但其主体却是各色耍把式的
人物，他们不大流动，一般就居住在龙须沟、储子营一线往南的杂院
破屋中。
卢宝桑还记得他的爷爷，他爷爷一九五七年才得病死去。他记得
最清楚的一点，就是爷爷晚上有穿著鞋睡觉的习惯——等他长大了他
才知道，那是因为当年一到冬天，乞丐们难以生存，晚上便聚集到 「火
房子」中去过夜。所谓 「火房子」，就是摇摇欲坠的颓败官房 （当年可
能是官府巡街的 「执金吾」们碰头的地方），房中已片物无存。乞丐们
在房中挖一个坑，拾一些树棍点燃一堆火，围烤之后，便不分男女老
幼地胡乱躺下一睡。因为有鞋的乞丐怕无鞋的乞丐将自己的破鞋穿走，
所以一概穿著鞋睡觉。据说当时丐帮的帮规是：凡别的乞丐到了手、
上了身的东西，其他乞丐如果强夺、偷拿，便要处死；但凡别的乞丐
脱了手、离了身的东西，当面捡走、取走却都名正言顺。
卢宝桑的爷爷一度当过「杆头」，即「花子杆儿」。如今有出京剧
《豆汁记》还经常演出，戏里面那金玉奴的父亲金松，便是个 「杆头」，
而且是个好人。所以卢宝桑由《豆汁记》而对京剧好感，又由《豆汁
记》而对跟薛大爷他们同院的澹台智珠好感，并由此又使他那粗粝的
灵魂中增添了一点朦胧的温柔——这且不去说它。
卢宝桑爷爷那一辈的乞丐，是把求乞当作一种职业的，同当年钟
鼓楼的当铺以苛酷著名一样，当年钟鼓楼的乞丐也有「刁民难惹」的
声威。逢到官商富民有婚嫁寿喜的红事，丐头便率先跑去 『祝贺」，门
房、帐房倘若不予理睬，甚而驱赶叱骂，那么过不了多久，在丐头指
挥下，众乞丐便会轮番跑去骚扰，花样叠出，直到门外来宾及闸内主
人不堪忍受，命令门房、帐房散钱施舍，他们方会渐次收兵。
当年的乞丐有「软乞」、「硬乞」、「花乞」、「惨乞」诸种不同的求
乞方式，大有京剧分生、旦、净、未、丑不同行当的意味，而同一行
当中则又分化出不同的门类，如京剧旦行中又有正旦、青衣、花旦、
闺门旦、泼辣旦、玩笑旦、武旦、刀马旦等等，各种行乞行当中又分
出许多种不同的求乞花样。所谓 「软乞」，多为老弱妇女乞丐，以哀求
哭喊达到目的，针对不同的物件，口中数来宝式地吐出诸如此类的话
语：「太太给我两个钱，太太长寿万万年。」「乌龟上门来，老板大发财。」
「老爷大施恩，抱子又抱孙。」…… 「软乞」中又分 「坐乞」和 「叫街」
两种，「叫街」在游动中有时也收起哭腔露出凶相，喊出诸如 「不给财，
我不来，你剩下残钱买棺材！」「你不给，我不乞，看你子死急不急！」
一类的怪话，但毕竟还属于软磨的范畴，与 「硬乞」不同。「硬乞」的
多为青壮年男子，嘴上不一定有那么多功夫，主要靠动作、行为取得
效果。一般又把他们的求乞方法称为 「做街」，如手执两把长刀或两块
整砖，不断拍击裸露的胸部，使胸部红肿见血；又如口衔数枚长钉，
手持砖头一块，当众把长钉插入头部一个肉疙瘩中，以砖头击砸，钉
缝中鲜血迸流，凄厉可怖；再如用一条带铁钩的铁链，将铁钩剜入锁
骨之中，拖著铁链行走，铁链尾端往往还缀著一个铁球，击地当当有
声…… 「花乞」者是借用一些最原始的杂技手段，如舞 「莲花落」（手
执一竹竿，每节挖几个眼孔，眼孔内贯几个制钱，边舞边乞）、打「玉
鼓」（手持一个竹筒，一边绷著猪尿脬，以手指弹拍出变化的节奏）、
「点凤头」（在印堂中插一根粗针，针尖顶住一只粗碗，一面摆动一边
求乞）、耍青蛇、拿大顶……等等。「惨乞」则是指残废乞丐的求乞，
如 「看照壁」（下肢残缺，以烂布系著膝盖、护著臂部，坐在地上移动）、
「翻太岁」（手足全残，在烂泥中翻滚）、「解粮草」（残废乞丐倒卧小
木车中，两乞丐伴前挽后）、「驮石头」（男丐背负残废女丐过市）……
等等。
同薛家同院的荀兴旺师傅，小时候也跟著母亲要过饭，但那是农
村荒年穷苦农民临时性的谋生方式，与北京城内当年丐帮的职业性乞
讨的生活方式，有著质的不同。实际上这两种人不仅心态不同，所呈
现出的外在相貌往往也有很大的区别。
卢宝桑的父亲卢胜七，成年以后大体上属于「硬乞」的行当；北
京解放的时候他已经三十六岁，还没成亲，直到一九五○年被政府救
济安置，当了蹬平板三轮车的工人，才算有了个真正能有益于社会的
固定职业；一九五二年他奔四十岁去的时候，才娶上了卢宝桑的娘，
而她当时也已经三十五岁了。这一对晚婚的夫妻在婚后第二年有了卢
宝桑这么个独生子。
曾经在北京市内的货运事业中起过重大作用、并至今仍起著一定
作用的平板三轮运输业，长期以来属于合作社即集体所有制性质，细
细考察起来，其中的三轮车工人，经历纯洁的城市分民固然占一定比
重，但也不乏两股旧社会的沈淀物：一种即是卢胜七式的贫民，贫则
贫矣，而又并无劳动资历，大都是过去的乞丐、混混、破落户的败家
子弟等号人物；另一种则是解放前下层军官、警察、帮闲中罪行较轻、
民愤不大的那夥人，经过一段审查、教育，或宣布为管制分子，或免
予法律处分，因他们与上一类人物一样，并无一技之长，所以其中一
部分也安置到了平板三轮运输工人的队伍之中。这两种人有著若干共
同点：缺乏劳动习惯，精于抽烟喝酒；缺乏自尊自爱，惯于谈男说女；
贪小利却又讲义气，善挥霍却又能吃苦……当然，绝非人人都是这样，
而随著中华人民共和国对他们的消化、改造，他们中的多数人也确在
不断地发生著弃糟粕、增精华的可喜蜕变。
但是，把他们完全消化、改造为新人绝非易事，须知改造溥仪、
改造战犯也有他较易入手的一面——他们有文化，可以作哲理性的思
考，政治立场一旦转变，倏忽可成可爱可敬之人；改造社会沈淀物却
有极其艰难的一面——他们没有文化，却有著一肚子垃圾，即使他们
政治上没有问题了，他们也还可能散发出可厌可鄙的气息。
有一回在鼓楼边烟袋斜街里的鑫园浴池，卢胜七、薛永全、荀兴
旺仨人恰好遇到了一块。仨人在最烫的池子里泡够了身子以后，就都
到外头卧榻上躺著歇息。这时候如果有人注意观察他们，就会发现他
们尽管一眼望去都不属于干部、知识份子，而属于劳动群众范畴，但
各自在体貌、气质上，又有著明显的差异。
荀兴旺师傅皮肤黧黑、粗糙，但肌肉饱满、匀实、紧凑，整个体
态给人一种粗旷而充实的美感。这主要不是因为他比他们要小上几岁，
而是因为他是一个从小从事正常体力劳动的生产者和战斗员，开头是
种地，后来是当解放军，最后当产业工人。
薛永全师傅皮肤白中透黄，体态略偏肥胖，但又处处显露出艰辛
生活所留下的痕迹——他把两块雪白的大浴巾那么一围、一披，再往
卧榻上那么一躺，你就是不知道他当过喇嘛，也能不由自主地联想到
寺院中的卧佛，那形象很难说美，却也绝不丑陋，也就是说，望去还
是顺眼的。
卢胜七的皮肤是一种很难形容的土褐色，脑门上有个畸形的肉疙
瘩，那是当年搞「硬乞」时，有意培植起来以供铁钉插入的；右胸上
有个怪模怪样的伤疤，则是当年在「硬乞」中钩以铁钩的所在……和
他的许多蹬平板三轮的同行一样，他们从三、四十岁才开始从事正常
的体力劳动，因此，一方面他们不可能再根本改变早已完成发育的体
型，另一方面他们的骨骼、肌肉系统又不得不拼命尽力为适应新的负
荷而变形、增生，因此他们的体型大都变得格外古怪。卢永胜就是如
此：胸肌并不发达，而腹肌紧凑，上膊精瘦而下膊粗大，腿部青筋暴
凸，整体形象令人不禁联想起一只螳螂或蜘蛛来。
他们的气质就更加不同。荀兴旺要了壶茶，就用浴池的茶叶，服
务员来冲水时，他亲切而自然�
