当代世界文学名著鉴赏词典-第32章

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生活把他淘汰出局，把他的作用和影响缩小到最低限度。写得最为生动的人
物是阿尼鲁特夫妇和杜尔伽。阿尼鲁特有一付魁梧体格，一手好技艺，豪爽
又重义，但在封建的压迫和剥削下，他走向破产的绝境；其妻巴特姆怯于封
建礼仪，满足不了阿尼鲁特的欲火，把自己深情埋在心底。杜尔伽伦为倡妓，
放荡不羁，喜笑怒骂，但心地善良，不仅卖身养活其母，帮助哥嫂，还卖身
帮助代布、阿尼鲁特等人。她爱着代布，但深怕“沾污”代布名声而远离他。
这里，作者似乎把服务、牺牲这种民族文化传统的优秀品质，不仅构成代布、
耶丁，伊尔沙德的行动准则，也构成普通百姓如杜尔伽、阿尼鲁特、巴仕的
深层意识。它再次显示作者强烈的民族文化意识。作者在这些作品里不仅有
追缅往昔、向往未来的历史意识，而且总是从一个特殊视角——农业文明与
工业文明的抗衡、渗透、替换——观察社会变迁、人生沉浮和精神困惑的情
态。村落象征着绵长的印度农业文明，给予人们以生存条件和观念。但进入
现代工业文明时期，村落发生了翻天覆地的变化，林立的工厂替代广柔的衣
田，喧闹的节奏代替宁静的旋律，竞争机制替换和谐关系，物质或感官享乐
置换虔训的宗教信仰。这里，达拉巽格尔的创作倾向与美国福克纳十分相似，
他们似乎都“向后看”，都把同情的泪洒在落后的庄园主或地主身上，但都
无回天之术，挽救他们心爱的主人公必然失败的厄运；他们都寻求一种精神
支撑点，从传统中寻找自己的精神依托，保持自己精神的纯洁性；他们部颂
扬正义、仁慈、服务、牺牲的人格，又讥讽祖先沿袭下来的历史重负。福克
纳创造了约克纳帕塌法体系的各类人物，同样达拉巽格尔创造了比尔普姆体
系的各类人物；他们又都描绘民俗遗风、歌舞节日、宗教信仰、人情世故、
神话传说，作品渗透着民挨文化意识。他们之间的歧异也与相似之处那么鲜
明；福克纳把原始民族的淳朴人性和野性当作高尚的人性，而达拉巽格尔则
把具有传统文化教养的地主阶级的人性看作是模范人性。他揭示野性，只是
为了披露现氏人兽性的根源，这是他们的根本区别。倘若福克纳开创了美国
南方文学流派，并影响世界文学，达位巽格尔的影响也不局限于孟加拉地区，
而遍及全印度文坛。他为印度的区域文学流派奠定了基础，自五十年代直至
今日，这个流派已成为国内外引人瞩目的文学思潮和创作群体。因此，印度
评论家认为，达拉粪格尔是当代继普列姆昌德、萨拉特之后的最重要现实主
义作家。正因为他创造了比尔普姆体系的各类人物，后来的厉效者也创造了
一个又一个体系的人物，不仅丰富了印度文坛的人物画廊，也向我们提供认
识今日印度城乡生活的完整画面和完整心态的生动形象。艺术上，达拉巽格
尔不是以情节取胜，也不以描写人物见长，而以透明的主题取胜。他的长篇
小说没有中心情节，而是平行情节，这是平行主题所规定的，所制约的。没
有一个中心人物，而是多中心人物。小说形象不是一个人或一个家族，而往
往是一座城镇，一个乡村，一条河水，一则传说或一个剧团。小说不是通过
一个透视点，一个层次，而是通过多透视点，多层次描绘历史风貌，社会变
迁，人生沉浮，他前期作品的结构简单平直，后期作品由于运用时空颠倒、
回忆倒叙等手法而垦网络伏的立体框架结构。他的语言不是书面语言，而是
地方语言，这种语言主动、形象，富有泥土气息。

（如珍）


伊朗文学

萨迪克·赫达亚特哈吉老爷（1945）

作者简介萨迪克·赫达亚待（1903—1951），伊朗现代著名小说家。
德黑兰贵族家庭出身，自幼受到良好教育。早在留学欧洲期间，就写出讽刺
喜剧《开大辟地的传说》和历史悲剧《萨珊姑娘帕尔雯》（1928）。归国后，
与好友伯佐尔格·阿拉维等4　人组建“拉贝”文学小组，为引进西方文学的
表现方法与守旧派展开论战。三十年代是赫达亚特文学创作的鼎盛时期，他
陆续发表了短篇小说集《活埋》（1930）、《三滴血》（1932）和《谈影》
（1933），中篇小说《阿拉维耶夫人》（1933），讽刺故事集《萨哈布的狂
吠》（1934），游记《伊斯法罕一半个世界》（1932）和历史悲剧《马齐亚
尔》（1933）等作品。此外，还出版了童谣、谜语和民歌集《乌萨纳》（1931），　
撰写了论述古波斯宗教、文化和社会习俗的《尼兰格斯坦》（1933），完成
了《哈亚姆的诗歌》（1934）等学术著作。1936　年，因不堪忍受礼萨王的独
裁统治，移居印度两年，在孟买创作了著名小说《瞎猫头鹰》，随后用法文
写成《桑潘盖》和《痴迷》两篇小说。用西方现代派手法写成的《瞎猫头鹰》
格调低沉，色彩暗淡，给人以压抑之感，这是赫达亚特前期小说创作的显著
特点。从印度回国后，他广泛搜集各地民歌和民间故事，相继写出论文《民
歌》（1939）、《论〈维斯与位明〉》（1945）和《民俗学一大众文化》（1945），　
引起学术界的重视。与此同时，还翻译出版了附有评注的《伊朗城镇考》
（1942）和《阿尔达希尔·帕帕克的业绩》（1943）等七篇帕拉维语文献，
显示出他对古波斯琐罗亚斯德教文化的深厚造诣。礼萨王下台后的1942　年，
赫达亚特的第四部短篇小说集《野狗》问世，次年写出幻想故事《生命水》，
曲折地表达出作者对苏联的向往。1945　年，在去苏联鸟兹别克短期旅游之
后，发表了现实主义小说《哈吉老爷》。1946　年创作的小说《明天》，痛诉
了印刷工人因劳动条件恶劣所遭受的身心摧残，并揭露了美国占领军的暴
行。晚年，赫达亚特翻译了卡夫卡和萨特等人的几篇代表作，撰写了长达数
万言的专论《来自卡夫卡的信息》（1948），它被认为是伊朗早期研究西方
现代主义文艺流派的重要著述。1950　年底，心绪不佳的赫达亚特只身前往法
国，4　个月后在巴黎一家公寓自杀。

内容概要哈吉的父亲原是个普通的烟草贩子，只因为善于钻营，投机
倒把有术，结果发了一大笔横财。他用攫取来的钱置房买地，营利聚财，很
诀发展成为一个殷实的庄园主。但他省吃俭用，一直过着怪吝克已的日子，
最后在快要满93　岁时，由于舍不得花钱治病，误用了家中所存的陈药而中毒
身亡。哈吉是独生子，理所当然地继承了父亲的全部遗产，就连老人家的品
行、思想道德也一概接受下来，并且有所发展。哈吉从自己的庄园，开设的
商店、澡堂，出租的房屋和经营的工厂中，可以获得巨额收入；还能从金融
交易、商业买卖和在跟驻外使节勾结进行的走私活动中捞取大批钱则。然而，
他对每天配给家人的份糖却要认真查点，对家中做饭用的木柴要秤斤论两，
连大小老婆的破烂布头他也要仔细瞧个半天，再决定是否丢弃。哈吉老爷有
6　个老婆已离婚，4　个老婆已故世，眼下还有7　老婆。大老婆阿尔吉姆是吞服
鸦片自杀的，生前哈吉“并没有用卑劣的态度”对待她，只是将其全部财产
攫为己有而已。几个离婚的老婆与其说是为了得一笔离婚费而闹离婚，不如


说是忍受不了哈吉的折磨。有一次卓别伊达未经丈夫许可，擅自取用了一点
醋渍大葱，就被哈吉用棍子打得走起路来一拐一拐的。家里虽有三妻四妾，
哈吉仍不满足，经常出入妓院，惹花弄柳，甚至扬言要为妓院老鸨“树一块
纪念碑”。为了防止衰老虚亏，他想方设法通过阿訇弄到各式各样的壮阳药，
拼命地服用。爱吃是哈吉的另一个癖好。只要一谈到椰枣、酥糖和羊肉炒饭，
他就会眉飞色舞，垂涎三尺。当脂油顺着手背往下淌的当儿，他便感到特别
的惬意。哈吉还非常嗜酒，做客时更是大喝特喝，毫不客气。若有人拿酒来
送礼，他却小心翼翼地倒入罐子里封好，象服药似地一点儿一点儿地饮用。
不屑说，他向来是不肯自己花钱买酒喝的。哈吉还喜欢洗澡和按摩，能睡觉，
只要眼皮一合，马上鼾声大作。哈吉爱之如命的还是金钱。只要提起“金钱”
这两个字，只要听见金币叮。。作响，或者数纸票的沙沙声，他就会心里痒滋
滋的，全身泛起一阵酥软。他谆谆教诲小儿子凯尤马尔斯说：“整个人类都
是金钱的奴隶。。。只要有了钱，什么光荣呀，信任呀，高尚呀，名誉呀，
统统都有啦。。。如今世界上人们分为两大类——一类是专事劫掠的人另一
类是被劫掠的人，你要是不想被人劫掠，就得发狠去劫掠别人。。。赚钱有
方的人，才算是了不起的人，这句话你得一辈子牢记着。”哈吉本人就是赚
钱有方，聚财有术。他虽然年事已高，行动不便，且又染上庙气病，但从买
搪、李子、土豆和大葱等家庭琐事，到商洽地毯和鸦片生意，签订各种契约
合同，一概由他亲自过问处理。哈吉神通广大，变幻莫测。他虽然没有一官
半职，却能安插自己手下的人出任部长。他是个半文盲，却经常出席文艺界
的各种集会，大模大样地坐在主席台上，并兼任“社会舆论指导协会”和“语
言文学研究院”的会员。哈吉的家总是门庭若市，不时地有贵族元老、社会
名流、政府要员、市场商人、教会阿訇和报社记者登门造访。他们一伙凑到
一起，表面上亲亲热热，你吹我拍，实际上则是相互拉拢，尔虞我诈。他们
懂得“谁越是能诈骗人，谁就越能牢固地保住自己的利益。”故此，拍马奉
承、阴谋诡计、投机取巧、假仁假义便成为他们的座右铭。哈吉在这个阶层
里不愧是个中翘楚。他的骗人术确实十分高明。口头上，他对宗教怀着极大
的故意，而心里却认为教规只对别人有约束力。借口身体不爽，他可以不履
行斋戒；俱在众人面前，他却照样数着念珠，忏悔自己的罪过，大谈斋戒的
神圣意义。在他不愿接见来客时，老仆人莫拉德总是奉命答复说“哈吉老爷
去清真寺了”，或者说“哈吉老爷正在祈祷”。他时常摆出一副正人君子的
姿态，表示“要关怀穷苦百姓，为孕妇募捐救济金”，以致心地善良的人们
“不仅把财产托他保管，甚至连自己的老婆也托他照拂”。礼萨王当政时期，
哈吉对内主张“实行铁腕政治”，对外坚持亲德反苏的立场，是国王独裁统
治和法西斯战争的狂热支持者和鼓吹者，而当礼萨王被赶下台后，他摇身一
变，竟成了“民主自由的保卫者”，和反对国王专制压迫的斗士。背地里，
他却不惜破费，掏出巨款作为阿訇外出活动的经费，并叮嘱阿訇要深入农村，
传播迷信，以使老百姓“永远处于愚昧状态，永远受苦受难”。就在哈吉严
然以“革命之子”自居，要报社编辑部以“民主之父”为题给他写传略，并
要连同照片一起刊登在头版的当天，他还指示阿訇要“巧妙地行动起来”，
“绝不能让老百姓挺胸直腰，摆脱羁绊，举行暴动。必须巩固旧有的国家机
器，而且应该向已