西王母传奇-第20章
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，她都赠以一条自己织的麻布腰带。
其实，格姆倾心的不是族长，也不是仙女村的其他英俊小伙子，而是穷汉董永。
在大湖四周的罗女国人仍然是母系社会，所以，罗女国人的情人走婚的形式是男不娶，女不嫁，双方各居母家，由男方到女方家中去走访。通过“走”来实现“婚姻”的最终内涵。罗女国人给这种婚姻赋予了一个很形象的叫法是“色”或“色色”，即“走”或“走走”，即走婚之意。而走婚用当地人的话来说叫“肖波吉”或“著若著米吉”；走婚双方互称“肖波”或“阿肖”。情人关系的建立是比较自由的，而不受门第的限制，不受法律家庭的约束。但禁止姨婊、叔伯兄弟结交阿肖。男的可选择女阿肖，女的也可选择男阿肖。但相对而言，女方的意愿更受到尊重，一般以女方的爱憎来取舍。男女双方选择阿肖的形式非常多，可以通过一定的劳动建立感情；有的则在转山转海节，唱歌跳舞时结识与物色，一旦双方看重，男方要请个与女方关系好的人履行“佐佐嘎”（互换信物）的手续，但也有先同居后履行的，也有不履行的。媒人到女方家后，给女方母亲说明来意，母亲通常要征求女儿的意见，如果同意就收下媒人带来的礼物，并回赠一条由女方亲自制作的麻布裤子或腰带。
经过“佐佐嘎”结交阿肖后的男子，在首次走访女阿肖时，必须带上媒人或自己可以信赖的朋友，并随身带上茶、糖或给女阿肖的衣裙等礼物。女方则在家中给予盛情款待。并将男阿肖带来的礼物分送给本村各户，或只送给自己的亲族，以此委婉地宣布她家女儿已有情人。入睡时，由女方母亲或姊妹将男阿肖引到女阿肖卧室。
女阿肖也可在自己的花楼内招待男阿肖。男阿肖在走访的最初阶段常避女方的兄弟或舅舅之类的男性。因此，走访时均去得晚，归得早，以后随着时间的推移逐渐随便起来。
在仙女村的东边的破茅屋里住着一个穷汉董永，年过三十，还从未找到过情人。每当月光之下，便来到大湖之滨，躲在那大石后面偷看那些趁月色来洗浴的姑娘、少妇们。每当他看到妇人的那些雪白的肉体，犹如烈火在他心里燃烧，每当这个时候，他多么希望有一个女人来到他的身边。我们可以用诗来描绘董永当时的心情：
我看见那湖光之中，
雪白的肉体在颤动；
一朵含苞待放的蔷薇，
深深地吻着我的残梦。
我听得在微风之中
天籁的古调——琮琮；
一条溪水奔流的河床，
紧紧搂抱着沉默的虚空。
我嗅得在空谷之中，
馥郁的兰香；
一个晶莹玉琢的美人，
无端地飘到我的心胸。
董永又在月光下目送着姑娘、少妇们回到她们的花楼里等待她们各自的情人，而他还蹲在那石头后面，不想离开，因为回到他的那间破屋，只有那头老牛陪伴着他，他一个人难熬过那孤独的长夜。因为他还要等待一个人，那就是格姆姑娘的出现。
格姆姑娘每每都要等村中的女人们洗完澡，她才一个人慢慢顿顿地出来洗浴。每一个晚上，董永都要眼睁睁地看着莎姆姑娘离去，他才惆怅地回到他的破屋。那老牛还在嚼着草，听见主人回来了，打了一个喷啼，表示对主人的欢迎。
董永曾多次想称无人之机抱走格姆的衣服，但他太老实了，虽然有一种欲望的冲动，但却没有那份胆量来干那种事。有几次他都走出了石头后面，但他又缩了回来，但今天晚上，他必须去抱走格姆的衣服，他必须把听来的族长晚上要对格姆下毒手的消息转告她。董永终于鼓足了勇气，趁格姆姑娘向湖心游去之机，抱走了她的衣服。他抱着格姆的衣服，一般幽兰的馥郁立即钻进了他的鼻子，他那肉体不知有多么的舒服！
因为他抱着格姆的衣服，犹如搂抱着格姆那白玉似的肉体，她那白玉似的肉体不同于村中那些女人们的肉体，虽然那些女人中不乏有个别的白雪似的肉体，可格姆那肉体却白得透明，连她的五脏六肺都能够看见呀！他把格姆的衣服搂在怀里，憔急地、忐忑不安地等待着格姆姑娘快点上岸来。
格姆终于从湖水中走了上来，来到她放衣服的地方。但衣服却不在了，这下可把她急坏了。有诗为证：
不是芙蓉新月偃，彩云斜侵入鬓边。
恰似呖呖莺声花外啭，解舞腰肢娇又软。
千般袅娜，万种旖旎，似垂柳晚风前。
出浴美人，竟被农夫董永抱走衣裳。
也就在这个时候，月亮是乎也要同她开玩笑，从云缝中钻出来，放射着特别明亮的光芒，照在她那白玉似的身上，把她身上匀称的线条完全暴露给了董永。不过，这正是月宫中的的嫦娥，使展她的本领，来成全董永鼓足勇气，走向格姆姑娘。
月宫中的嫦娥，自从偷吃了西王母的不死之药后，飞升到了月宫，成了月精，在那广寒宫中，只有玉免相伴，寂寞难熬。当时，既没有谁来拜访她，她也不能离开月宫半步，但当她寂寞无聊时，便走出广寒宫中，来观看人间的风风雨雨，以打发日月。
月光照在罗女国的大湖上，又把湖光返回到月亮上，当然，大湖周围的事情就最能引起嫦娥的兴趣。在那美丽的姑娘中，她偶然发现了一个与众不同的姑娘，那就是格姆，经过她长期观察和推算，却原来格姆竟是西王母的女儿私自跑到了凡间，她想：红衣姑娘敢跑到华夏国，她可能也会偷跑到罗女国的，所以，嫦娥极想促成红衣姑娘的好事。今晚，月光格外的明亮，即使地上的砂子都能看得清清楚楚的。然而那董永还是没有那胆量走出来，嫦娥想，抑或董永害羞，于是，那月亮又挤进了云层，天地间突然暗淡了下来。但那天空中，牛朗与织女星又步出来了。
嫦娥因为不能随便离开月宫半步，当然不知道格姆并不是红衣仙女而是绛衣七仙女，可织女星却知道七仙女的底细，因为七仙女最后胆敢离开瑶池，其实就是她的挑唆，使七仙女也加入到这美妙的虚幻的红法空间中来，为此，后人郭沫若的《天上的街市》极其真实的描绘当时的情景，特转引于下：
元元的街灯亮了，
好象闪着无数的明星。
天上的明星现了，
好象点着无数的街灯。
我想那缥缈的空中，
定然有美丽的街市。
街市上阵列的一些物品，
定然是世上没有的珍奇。
你看，那浅浅的天河，
定然是不宽广。
我想那隔河的牛女，
定能够骑着牛儿来往。
我想他们此刻，
定然在天街闲游。
不信，请看那朵流星，
那怕是他们提着灯笼在走。
当然这是描绘的上天的情景，当那些生活在这么美妙的仙境的仙女们无所事事时，竟无聊得泛起了下凡之心思。
天上的街灯亮了，月光却暗淡了，这正是董永出来把衣服交给格姆姑娘的好时机，他终于惴惴不安的抱着格姆的衣服，像一个小偷怀着内疚的心情，向慌乱的格姆踱去。
当时董永那种难己言表的心情，与那美人的反衬，还是用诗来表达吧：
未语格姆先腼腆，樱桃红绽，
半晌吱唔才方言，玉粳白露。
“格姆姑娘，这是你的衣服！”董永憋足了气，才把衣服递了过去。
※ ※ ※
董永就憨痴痴地看着格姆穿上衣服，然后才鼓足勇气说：“格姆姑娘，我听见族长今晚要对你下毒手了！”
“真的嘛！董永，我感谢你！”
“格姆姑娘，我董永是真心地爱你呀！”董永终于鼓足了力气，说出了惊人的话语来，好象这朦胧的月色突然变成了阳光灿烂。
当然，格姆姑娘不知听过多少男人这样对她说的话了，但这还是第一次听到老实的董永对她说的。她从瑶池下凡来的目的，就是要在人间最美丽的地方，找一个真心爱她的男人，这个男人终于出现在她的身边了，她当年在蟠桃园中曾赋的那首诗，又出现在她的眼前：
难觅一知音，拂水复惊心。
桃花树前各抒己，雕屏画栋人间春。
人间的春天就要在她眼前展现了！这只怕是晋代干宝《搜神记》中七仙女下凡的蓝本罢，后经历代文人的加工，便成了今天最为壮观的黄梅戏《天仙配》，其中，快炙人口的插曲非常的优美动听，特引两句：
树上的鸟儿成双对，
绿水青山 带笑颜，
你我好比鸳鸯鸟，
夫妻双双把家还。
其实，董永和七仙女俩根本就没有家可回，因为，格姆的家，族长会带人去抢她，她是不能再回去了，去自投罗网。董永的破屋，也不会安全，就这样，七仙女便与董永在那湖滨的草滩上野合了。
天上的月儿再没有出来打扰他俩了，只有那牛郎与织女星隔着天河眨眨眼睛，不知道是为他俩高兴呢，还是妒忌。说来，七仙女下凡，还是织女的教唆，或许，她将要看，西王母怎样来处理自己的女儿呢！
七仙女下凡配穷汉董永，这是现代人所不难 理解的，但在远古时代，却又是人们的一种美好愿望的象征，我们还是用诗歌来描绘一下董永与七仙女野合的情景吧：
今日何日辰良，今夕何夕夜长。
琅疏琼牖洞房，紧搂绝色仙女。
参差匏管笙簧，歌声含官反商。
箫晖窈窕芬芳，明灯朗炬煌煌。
卸巾解佩褫裳，愿言与子偕臧。
第二天，天刚刚放亮，董永就带着他的情人格姆回到了他的破屋。那破屋在晨光中仍然如旧，还是那样破破烂烂，犹如一个孤苦无依的老人在寒风中瑟瑟发抖，它没有半点生机与活力，然而，董永心里却是热热乎乎的，他正在盘算怎样来安置格姆姑娘呢！
格姆住的地方虽然不能与瑶池宫殿相比，但比起董永的破屋那也是天上人间了，象董永这如此的破屋，一位仙女怎么能落脚呢？于是，七仙女用手指着那破烂的木板房，立即从原来的地方消失了，与此同时在原来的地方却出现了一座非常漂亮的小木楼。董永牵着格姆的手，走进了这新房子的大门，那头老牛见主人回来了，欢喜地蹦跳着，发出了无比高兴的叫声。
村中的男女都带来东西来祝贺这对新人儿。
董永与格姆就在这新房子里招待邻里邻居们。老年男女就在主楼上的火炕周围坐下来，饮酒，吃猪腊肉。年青人就在院子里的长凳上，一边饮酒，一边唱歌，载歌载舞。
罗女国的母系王国的家庭里，母亲享有崇高的地位。勤劳、善良、温厚、博爱这是罗女国妇女的共同品性，由此，母亲便博得了神灵般的虔诚崇拜。原始宗教中为人处事的哲理；佛经中慈悲为怀、从善而行的的至理名言，成为罗女国妇女恪守的信条，也成为达布（当家理财的主妇）或老年人家教的主要内容，影响着一代一代的罗女儿女。
七仙女作了董永的妻子，她就成了一个家庭的主妇。这时她又回忆起当初织女告诉她的有关罗女国人的生活情景：他们是极为清贫的，但他们却有一个比较卫生的生存环境。在日常生活中，每日三餐前的洗手敬神灵是家庭家庭必不可少的内容。每日晨起，家庭主妇或老年人就要烧水洗手�
