双节堂庸训-第6章
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亦藉以自娱。此其所以爱欤？
勿营多藏
力求储积为子孙计，非不善也。然子孙之贤者，不赖祖父基业；苟其不
肖，多财何益？天下总无聚而不散之理。苦求其聚，凡可以自利者，无所不
至，阴谋曲构，鬼笑人诅。聚之愈巧，散之愈速。惟勤俭所遗，庶几久远耳。
宜量力赡族
同一祖系，一支富贵，必有数支贫贱，非祖荫有厚薄也。气之所行，盈
虚相间，有损始有益，此盛则彼衰，理固然耳。我幸富贵，如之何不念贫贱
者？顾富贵无止境，亦无定象。衣食有羡，即为丰饶；俸禄有余，即为充裕。
宜俭约自持，节损所赢，以广祖宗之庇。有服之亲无子者，或立后、或祔食，
使鬼不忧馁。极贫者，或给资、或分产，使人无失所。高曾以上，则置义田
以恤之。昔宋范文正赡族义田，至今弗替。其规模宏远，虽万难几及，然自
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就己力，量赢筹办，为平地一篑之基，何患无继起以成其美者？必待甚有余
而后为之，则终无为之之日矣。吾祖无百亩之户，公事动多掣肘，仁术一无
可行。余夙锲于中，而佐幕食贫，窃禄未久有志焉，无能为也。后有贤达者，
尚其念旃。
宜储书籍
“遗金满籯，不如一经”，古人所以称书为良田也。暴发之户，非无秀
彦，苦于无书可读，虚负聪明。为父兄者，早为储蓄，俾知开卷有益之故。
中人以上，固可望为通儒；中人以下，亦可免为俗物。或谓书非急需，急而
求售，必亏原直。呜呼！是薄待子孙之说也。子孙至于售书，不才极矣。以
购书之资置产，终归罄荡。若其才者，则读家藏书籍，大用大效，小用小效，
又岂必以资产为凭藉哉！
造宅不宜过丽
宅取安居，惟坚朴者可久。子孙贤才，自能别恢基业。如系中人之质，
必使力易葺治，方无倾圮之患。盖居是宅者，不必皆无力也。丁口繁多，有
一、二人力不能齐，即难一律整顿。每见世家大族，其门户厅堂，往往剥落，
以葺治之不易也。故造宅不宜过丽。乾隆十八年，武进布商张氏，承买藉没
张藩司 （括）之青山庄别墅，毁拆花木亭台，得直缴官，而以庄地为蔬圃。
当时群讶其俗。迨二十一年，总督尹公按部常州，欲至庄揽胜，闻庄废而止。
假令别墅犹存，则为当道游观之所，转须时时葺治，重贻后累。知此义者，
庶可治家。
长斋拜经宜戒
衰翁老妇，嫁婚事毕，藉诵佛号，消遣岁日，亦爱养精神之一端。至特
杀本所当戒，托茹素以全物命，未为不可。有等愚暗之人，妄听僧尼簧鼓，
男既诵经拜佛，女复长斋礼忏，甚至妇废蚕织，深扃佛堂之内，目蓐室为暗
房。姑不恤妇，姒不顾娣，少妇免身，一切付之蓐母，有酿成大患者。菩萨
慈悲，岂忍致是？吾祖母，吾二母，俱恪守妇行，不信长斋，不礼经卷，考
终备福，可知皇天与善，在此而不在彼。家法具在，慎毋为邪说所摇。
女尼宜绝其往来
三姑六婆，先民所戒：尼姑一种，尤易惑人。裙钗无识，爱闻祸福之谈。
此辈莠言，可人托经卷为名，鼓舌摇唇，诳财骗物，兼致婢媪之类亦被煽蛊，
不惟耗财，终且滋事。故宜早防其渐，禁止往来。
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卷四 应世
勿欺
天下无肯受欺之人，亦无被欺而不知之人。智者，当境即知；愚者，事
后亦知。知有迟早，而终无不知。既已知之，必不甘再受之。至于人皆不肯
受其欺，而欺亦无所复用；无所复用，其欺则一步不可行矣。故应世之方，
以勿欺为要，人能信我勿欺，庶几利有攸往。
处事宜小心
事无大小，粗疏必误。一事到手，总须慎始虑终，通筹全局，不致忤人
累己，方可次第施行。诸葛武侯万古名臣，只在小心谨慎。吕新吾先生坤《吕
语集粹》曰：“待人三自反，处事两如何。”小心之说也。余尝书以自儆，
觉数十年受益甚多。
大节不可迁就
一味头方亦有不谐，时处些小通融，不得不曲体人情。若于身名大节攸
关，须立定脚跟，独行我志。虽蒙讥被谤，均可不顾。必不宜舍己徇人，迁
就从事。
宁吃亏
俗以“忠厚”二字为“无用”之别名，非达话也。凡可以损人利己之方，
力皆能为而不肯为。是谓宅心忠待物厚。忠厚者，往往吃亏，为儇薄人所笑。
然至竟不获大咎。林退斋先生遗训曰：“若等只要学吃亏。”从古英雄只为
不能吃亏，害多少事？能学吃亏充之，即是圣贤克己工夫。
勿图占便宜
譬如路分三条，中为公，甲行其左，乙行其右，各相安也。甲跨中之左
半，乙犹听之。跨至中之右半，乙纵无言，见者诧矣。若并乙之右一条而涉
足焉，乙虽甚弱，不能忍也。倘遇两强，安能不竞至相竞，而曲直判，是非
分，甲转无地可容。“占便宜者失便宜。”千古通论。
勿任性
不如意事常八九。事之可以竞气者，多矣。原竞气之由，起于任性。性
躁则气动，气动则忿生，忿生则念念皆偏。在朝、在野，无一而可。到气动
时，再反身理会一番，曲意按奈，自认一句不是，人便气平；让人一句是，
我愈得体。
遇横逆尤当忍耐
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凶狠狂悖之徒，或事不干己无故侵陵，或受人唆使借端扰诈，孟子所谓
“横逆”也。此等人廉耻不知，性命不惜，稍不耐性，构成衅端，同于金注，
悔无及矣。须于最难忍处，勉强承受，则天下无不可处之境。曩馆长洲时，
有丁氏无赖子，负吴氏钱，虑其索也，会妇病剧，负以图赖，吴氏子斥其无
良，吴氏妇好语慰之，出私橐赠丁妇，丁妇属夫急归，遂卒于家。耐性若吴
氏妇，其知道乎？
让人有益处
且横逆者未尝无天良也，让之既久，亦知愧悟。遇有用人之处，渠未必
不能出力。
断不可启讼
不惟官断十条路，难操胜券也。即幸胜矣，候批示，劳邻证，饶舌央人，
屈膝对簿，书役之需索，舟车之往来，废事损财，所伤不小。总不如忍性耐
气，听亲党调处，归于无事。彼激播唆讼者，非从中染指，即假公济私。一
被摇惑，如纵孤舟于骇浪之中，彼第立身高岸，不能为力。胜则居功，负则
归过于本人无用，断不可听。
勿斗争
逞一朝之忿，忘其身以及其亲。圣训切著，有理不在高声。争且不必，
况斗乎？余阅事数十年，凡官中命案，不必多伤，亦不必致命也，偶然失手，
便为正凶。故争竞之时，万万不可举手挞人。
言语宜慎
多言宜戒，即直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉！朋
友之分，忠告善道。善道云者，委婉达意与直言不同，尚须不可则止。余素
戆直，往往言出而悔。深知直言未易之故。若借沽直之名，冷语尖言，讦人
私隐，心不可问，贾祸亦速，又不在此例。古云“出口侵人要算人受得”。
又曰：“伤心之语，毒于阴兵。”非阅历人，不能道也。
小人不可忤
与君子忤，可以情遣，可以理谕，谅我无他，不留嫌怨。小人气质，用
事志在必胜。忤之则隐怒不解，必图报复。故遇小人无礼，当容以大度。即
宜公言，亦须稍留余地，庶不激成瑕衅。
嫉恶不宜太甚
余性褊急，遇不良人，略一周旋，心中辄半日作恶。不惟良友屡以为诫，
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即闺人亦尝谆切规谏。临事之际，终不能改。比读史至后汉党锢，前明东林，
见坐此病者，大且祸国，小亦祸身。因书圣经“人而不仁，疾之已甚，乱也。”
十言于儿，时时寓目警心，稍稍解包荒之义。涵养气质，此亦第一要事。
善恶不可不分
然善恶之辨，断不可小有模糊。或曰：皂白分则取舍严，取舍严则门户
立，非大度之说也。曰：不然。不知而徇之，谓之闇；知而容之，谓之大度。
闇则为人玩矣。毋显受人玩，宁佯受人欺。
勿苛人所短
此即使人以器之道也。人无全德，亦无全才。鸡鸣狗盗之技，有时能济
大事。但悉心自审，必有能、有不能，自不敢苛求于人。故与人相处，不当
恃己之长，先宜谅人之短。
勿过刚
刚为阳德。正人之性，大概多刚。然过刚必折，总非淑世淑身之道。千
古君子为小人谗陷，率由于此。当为受者层层设想，使其有以自容，则宽柔
以教，原不必全露锋棱。
遇事宜排解
乡民不堪多事，治百姓当以息事宁人为主。如乡居，则排难解纷为睦邻
要义。万一力难排解，即奉身而退，切不可袒■激事。如见人失势，从而下
石，尤不可为。为者，必遭阴祸。
勿预人讼事
切己之事尚不宜讼事，在他人何可干预？如邻佐干证之类，断断不宜列
名。盖庭鞫时语挟两端，则易遭官府诃遣；公言之，必与负者为仇，大非保
身之哲。
勿轻作居间
姻族中遇有立继、公议之事，于分于理不能自外者，不得不与。即不得
已而讼案有名，亦不得不昌言。此有公议可凭，非一人所得偏也。若事关田
产资财，恐有未了者，总不宜与事居间，后干讼累。至官司交易，一涉银钱，
便为赃私过付，牵连获罪，尤当避而远之。
势力不可恃
恃势逞力，必有过分之事，损福取祸，万万不可。谚云：有一日太阳晒
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一日谷。”又云：“有尺水行尺船。”皆刻薄语也。有太阳时，须算到阴云
霖雨；有水时，须算到河流浅涸，自不敢恣所欲为。能以礼下人，全在有势
力时，若本无势力可倚，不得不畏首畏尾，非让人也。天道恶盈，凛之哉！
信不可失
以身涉世，莫要于
