双节堂庸训-第10章
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自号“牛粪灵芝”。以灵芝自比，而比其亲于牛粪，坎■终身，为乡党不齿。
生二子：一号“蔗皮”，一号“角心”，并无所取材。今寂寂久矣，不知“干
蛊”之义，获罪于天如此。
须作子孙榜样
贤子孙，良不易为。即欲为贤祖父，亦谈何容易！创业成家者，固非劳
心劬力不可；即承先人余荫，小不勤饬，断不能守成善后。生之而无以为养、
无以为教，便孤祖父之名。夫子教我以正，夫子未出于正，子孙虽不敢显言，
未尝不敢腹诽。无论居何等地位，一言一动，要想作子孙榜样，自然不致放
纵。
不可道他人先世短处
浇薄小人，不乐成人之美，好道他人先世短处，以资谈柄。试设身以处，
先人被人瑕疵，于心何安？损福招祸，莫此为甚。况吹毛索瘢，何所不至？
万一他人反唇相稽，污我先人以不美之名，不孝之罪更何以自解。能一转念，
断不忍轻易出口。不特此也，尝闻争詈之时，以诟辱人之先世为快，虽怒不
择言与有心攻讦不同，然毕竟口孽，且使子孙效为。刻薄总非昌后之道。
为后人留余地
高明之家，鬼瞰其室。造物忌巧，天道恶盈。居家刻薄者，资无久享，
居官贪残者，后有余殃。盖火烈为人所畏，既成烬，便无火气；水懦为人所
狎，虽断流犹剩水痕。故称世曰泽。诵“君子有榖，贻孙子”之诗，可以知
所藉手。
穷达皆以操行为上
士君子立身行世，各有分所当为。俗见以富贵子孙，光前耀后，其实操
行端方，人人敬爱。虽贫贱终身，无惭贤孝之目。若陟高位、拥厚资，而下
受人诅，上干国纪，身辱名裂，固玷家声；即幸保荣利，亦为败类。古人所
以崇令名也。余尝持此论，励官箴、规士行，识者不以为非。故所言蕃后诸
条，多安贫守分之事，不专望子孙富贵。且富贵何可多得？苟能富贵，愿日
诵“思贻父母令名”之句。
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得志当思种德
为学志科名，末已然，达则行道，究以入仕为贵。人人可以做官，我独
幸荷国恩，此由祖德绵长，适逢运会。第政柄在手，不能种德，便至造孽，
总无中立之理。曩辛卯赴礼部试，吴菉庵（斐）明府同上计车，言吾邑风水
单薄，鲜世传进士，且进士之后，类多不振。余曰：“然则不如返辙南归为
老举人，留儿孙科第矣。”因历数式微之家，则皆进士而起家知县者。余曰：
“是非进士之不大其后，而知县之自隳其先也。”盖官之有权者，种德不难，
造孽亦易。微特知县，等而上之，至于督抚及风宪、刑名之官，无不如是。
惟得志时，常以造孽为戒。惟恐于物有伤，自然于人有济。庶先人之泽，不
致自我而湮。
人当于世有用
“有用”云者，不必在得时而驾也。即伏处草野，凡有利于人之事，知
无不为；有利于人之言，言无不尽。使一乡称为善士，交相推重，皆薰其德
而善良，是亦为朝廷广教化矣。硁硁然画地，以趋求为自了汉，尚非天地生
人之意。
恶与过不同
“恶”与“过”迹多相类，只争有心无心之别。过出无心，犹可对人；
若有心为恶，则举念时干造物之诛，行事后，致世人之怒。不必其在大也，
大事多从小事起，必不可为。
清议不可犯
常人谗口势固不能尽弭，然不授之以隙，亦未必无端生谤。至为士君子
清议所不容，则真有靦面目矣。故事之有干清议者，虽有小利，断不可忍耻
为之，流为无所忌惮之小人。
宜知盈虚消长之理
谚云：“十年富贵轮流做。”庚金伏于盛夏。暑气方炎，凉飚旋起。处
极盛时，非刻刻存敬畏之心，必不能持盈保泰。艺花者，费一年辛力，才博
三春蕊发，花开满足，转眼雕零甚矣。兴之难，而败之易也。梅之韵幽而长；
桂之香艳而短；千叶之花无实。故发泄不可太尽，菁华不宜太露。余自有知
识讫于今兹，五、六十年间所见，戚友兴者什之二；败者什之八。大概谨约
者兴久，放纵者败速。匪惟天道，有人事焉。知此义者，可以蕃后。
听言不可不察
人有失误，惟祖若父可以厉色严词，明白教诲。伯叔兄长，色稍和，词
稍缓矣。朋友之规谏，旁引曲喻而已，全在自家留心体察。闻有谈他人得失
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者，总须反观自照。必待实指本身，已成笨伯。若■如充耳，先圣所谓吾未
如之何也已矣。其他种种世事，亦毕生学习不尽。惟听一事解一事，触类引
伸，便无地非学矣。至祖父、家庭，叙述亲友盛衰、贤否，原想子孙知所法
戒，更不可作闲话听过，方不负教诲苦心。
宜常念忠恕之道
余数十年间阅事，方悟忠恕之道须叟不可离。盖心有一毫不尽，事必无
成。只知有己而不知有人，必到处窒碍。觉“忠恕”二字理，日在人眼前。
不常存此心，微特不能希贤希圣，即求为寻常寡过之人，亦不可得。
圣贤实可学而至
孟子谓“人皆可以为尧舜”，止在“孝”“弟”二字，原非强人所难。
读孔子“老安”数语，益知圣贤之道，事事切近。人未有不欲安我之老，信
我之友，怀我之幼者。特我之外不暇计耳。去一“我”字，扩而充之，便是
天下一家气象。圣贤何尝不可学而至哉！
人在自为
天之生人，原不忍令其冻饿，虽残废无能，尚可名一技以自活，况官体
具备乎？上之可为圣、为贤；下之至为奸、为慝；贵之可为公、为卿；贱之
至为乞、为隶。在人之自为，而天无与焉。父母之于子亦然。流俗妄人乃谓
祖、父未有资产，以致子孙穷困。此大悖之说也。必有资产而后可为祖、父，
则成家多在中年以后，娶妇生子非五、六十岁不可。有是理乎？不能为祖、
父光大门闾，而以不肖之身归罪祖、父。为此说者，全无心肝，靦然人面。
而袭其说以自宽，吾知其能为祖、父者罕矣。
不孝者不祥
孝能裕后，前已切实言之。今复申以此条者，盖孝量无尽，而不孝易见。
孩稚稍有知识，父母即取坊本刻像二十四孝故事，为之讲解，冀迪其良知，
又费几许心力，方得授室成人。世风浇薄，一有室家，即置父母于不顾，专
为妻子。惜力靳资财如性命，视手足为途人，甚且发于声，不仅诽于腹。纵
为父母者隐忍不言，天能不夺其魄乎？故有孝而不报者，未有不孝而不报者。
孝而不报，必孝有未至；不孝之报，则其子眼见其父之所为，必且过之。孙
则更甚于子，一再传之，后欲求一不孝之子孙，亦不可得。余不逮事父二母，
又不获安一日之养，天地间大罪人也。惟念吾祖、吾父，并以孝友著闻，微
末之躬上承三世，故禀二母之教，不敢不孝。今有男子五人矣。尽解此义，
勉承先泽，吾之幸也。苟或不然，吾祖、吾父实昭鉴之，讵肯令不孝子克蕃
厥后哉！
善恶不在大
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有利于人，皆谓之善；有损于人，皆谓之恶。不必显征于事也。一念之
起，鬼神如见，尚不愧于屋漏，君子所以慎诸幽独。凡人发念，大都专求利
己，故恶多于善。久之习惯，尽流于恶所。当于童稚时，即导以善端。童稚
无善可为，但节其嗜好，正其爱恶，使之习大驯顺，不敢分毫恣纵，自然由
幼至长，渐渐恶念少而善念多，可为树德之基。袁了凡先生功过格是检身要
术，余于佐幕时尝试行之，借以自饬。宦游以后，役役奔走，万念起止不常，
境过辄忘，不及填注，此事遂废。比来年衰少睡，昼之所为每于枕上记忆，
善事极鲜；而不可上质鬼神之事，终不敢为。后人常存此意，或者可无大恶，
庶几日即于善，为善必昌，蕃后之本，端在于是。
双节赠言不可不读
吾家士行、壶则，不待他师，亦不烦远引。吾祖吾父，世德相仍。吾少
禀母训，惟恐遏佚前光。既为二母请旌乞言天下，更恐当代作者薄吾不肖，
靳先人以言，寝兴检励、求不见恶于有道仁人。幸蒙群雅斐然投赠，复愧不
克负荷。是以将吏湖南留别都门，前辈有最好官箴，《双节传》及“怕羞银
管赠言人”之句益用。凛凛焉窃禄数年，黾勉奉职，惧贻二母怨恫，为赠言
诸公之玷。会有下堂之厄，循例求退。今老矣，衔恤余生、弥忧末路。盖自
中年以来，兢兢栗栗，幸免大戾。皆《双节》文字之教也。后世子孙不敢有
忝先人，自不敢稍亏素行。故赠言集录二十八卷，续集二十二卷，是律己准
绳、治家矩矱、应世范模，欲藩后者，不可一日不读。
申嫡庶之辨
嫡庶等差，礼不可紊。生顺殁宁，分定则安。吾生母事吾继母一生恭谨，
属纩遗言，唯命孝事主母。以故余得仰承慈荫，守身庇后。念曾祖以来，惟
余一人承祧，实由吾生母节抚绵延，是以向为考妣造圹，止分昭穆，吾生母
一圹与嫡继二母两圹相并，所谓礼因义起也。会稽陶氏之有嫡子者，欲援余
为例，即以是说答之。凡有嫡子者，自不当与嫡耦，恐后世子孙不明此分，
故余自治生圹，妾不与焉。异时妾非如吾生母者，不得视吾生母之制。
传世名系
生子命名，当避先讳。吾宗旧谱，未免失检。大率单名居多，二名联属，
可无此弊。曾祖而降，惟吾祖一支。自吾祖以逮吾孙，取义五行相生，递嬗
约系四十言，来者世占一字，增缀二名，用章先德词曰：“世思秉正，立本
为先。志学日上，庸行宜全。成名守道，庶其克贤。兴宗奉国，庆泽以延。
承启惟善，佑德在天。”
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卷六 述师 述友
童子试
陈秋崖夫子讳其凝，江苏上元人，雍正庚戌进士，官太仆寺卿。乾隆十
一年提督浙江学政。九月科试，取辉祖入县学。
乡试
博虚宥夫子讳卿额。满洲镶红旗人。乾隆戊辰进士。初名纶音惠，改今
讳。国子监司业。乾隆三十三年戊子，浙江乡试正典试，后终奉天府尹。
陆耳山夫子讳锡熊。江苏上海人，乾隆辛巳进士。壬午召试，钦赐内阁
中
