四书集注-第28章
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诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小。子路只为不达为国以礼道
理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，
狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志，故曰 ‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’，言乐而
得其所也。孔子之志，在于 ‘老者安之，朋友信之，少者怀之’，使万物莫不遂其性。曾点知
之，故夫子喟然叹曰： ‘吾与点也。’”又曰：“曾点、漆雕开，已见大意。”
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颜渊第十二
凡二十四章。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁〔1〕。一日克已复礼，天下归仁焉〔2〕。
为仁由己，而由人乎哉？ 〔3〕”颜渊曰：“请问其目。〔4〕”子曰：“非
礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〔5〕”颜渊曰：“回虽不敏，请
事斯语 〔6〕矣。”
〔1〕仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身立私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。
为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以
胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。 〔2〕归，犹与也。又言一日克己复
礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。 〔3〕又言为仁由己，而非他人所能预，
又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，仁不可胜用矣。程
子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又
曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”谢氏曰：“克己，须从性偏难克处克将去。”
〔4〕目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直
请其条目也。 〔5〕非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之
机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。 〔6〕事，如“事事”
之事。“请事斯语”，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。程子曰：
“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’四者身之用
也，由乎中而应乎外、制于外，所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，
宜服膺而勿失也。因箴以自警，其《视箴》曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。
蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其《听箴》曰：‘人有
秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其《言
箴》曰：“人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。言凶荣辱，惟
其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其《动箴》曰：
‘哲人知幾，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。
习与性成，圣贤同归。’”愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至
健不能致其決。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜
深玩。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。 〔1〕”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
〔1〕敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考
也。程子曰：“孔子言仁，只说‘出门如见大宾，使民如承大祭’。看其气象，便须心广体胖，
动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。或问： ‘出门、使民之时，如此可也；未出门、使民
之时，如之何？’曰：此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门、使民之时，其敬如此，
则前乎此者敬可知矣，非因出门、使民然后有此敬也。”愚按：克己复礼，乾道也；主敬行恕，
坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无
己之可克矣。
司马牛 〔1〕问仁。子曰：“仁者其言也讱。〔2〕”曰：“其言也讱，斯谓
之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”〔3〕
〔1〕司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。〔2〕讱，音刃，忍也，难也。仁者心存而不放，
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故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨
之，则所以为仁立方，不外是矣。 〔3〕牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以
此。盖心常存，故事不苟；事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰：“观
此及下章再问之语，牛之易其言可知。”程子曰：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦
止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之
躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之
不同，然其切于学者之身，而旨为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。〔1〕”曰：“不忧不惧，斯谓之君
子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”〔2〕
〔1〕向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。〔2〕疚，病也。夫，音扶。牛之再问，犹前章
之意，故复告之以此。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易
而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由于德全而无疵。故无人而不自得，非实有忧惧而强排遣之
也。”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。〔1〕”子夏曰：“商闻之矣〔2〕：
死生有命，富贵在天 〔3〕。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄
弟也。君子何患乎无兄弟也？” 〔4〕
〔1〕牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。 〔2〕盖闻之夫子。〔3〕命禀于有生之初，非
今所能移。天莫之为而为，非我所能必，但当顾受而已。 〔4〕既安于命，又当修其在已者。
故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下主人皆爱敬之如兄弟矣。盖子夏欲
以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏‘四海皆兄弟’之言，
特以广司马牛之意，意圆而语滞者也。惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽
于爱而昧于理，是以不能践其盲尔。”
子张问明。子曰：“浸润之谮〔1〕，肤受之愬〔2〕，不行焉，可谓明也已
矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 〔3〕
〔1〕浸润，如水之浸灌滋润，惭渍而不骤也。谮，庄荫反，毁人之行也。〔2〕肤受，谓肌肤
所受，利害切身，如 《易》所谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，苏路反，愬己之冤也。〔3〕
毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详而发之
暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明而不蔽于近矣，此亦必因子张之失而告之，故其辞
繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者
能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。《书》曰：
‘视远惟明。’”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〔1〕”子贡曰：“必不得已而
去 〔2〕，于斯三者何先？”曰：“去兵。〔3〕”子贡曰：“必不得已而去，
于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无情不立。”〔4〕
〔1〕言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。 〔2〕去，上声，下同。〔3〕
言食足而信孚，则无兵而守固矣。 〔4〕民无食必死，然死者人之所必不免，无信，则虽生而
无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔
门弟子善问，直穷到底，如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则
兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而失也。是以为
政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
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棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？〔1〕”子贡曰：“惜乎！夫子之说，
君子也。驷不及舌〔2〕。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”〔3〕
〔1〕棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。〔2〕言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，
则驷马不能追之，又惜其失言也。 〔3〕鞟，其郭反，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。
若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫
子成立弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。
哀公问于有若 〔1〕曰：“年饥，用不足，如之何？〔2〕”有若对曰：“盍
彻乎？ 〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 〔5〕
〔1〕称有若者，君臣之辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。 〔3〕彻，通也，均
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
用以厚民边。 〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。〔5〕民富，
则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上看所宜
深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、穀禄平，而军国之需皆量是以为
出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足，而教之彻，疑若迂矣。然什一，天
