四书集注-第23章
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已矣。〔9〕”
〔1〕五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。〔2〕治，去声。〔3〕马氏曰：“乱，治也。”或曰：
“乱，本作乿，古治字也。”〔4〕《书·泰誓》之辞。十人，谓周公旦、召公姡А⑻ⅰ�
毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母主义，盖邑
姜也。九人治外，邑姜治内。 〔5〕称孔子者，上系武王君臣之际，记者谨之。〔6〕“才难”，
盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。 〔7〕唐、虞，尧、舜有天下之号。际，交会之间。
言周室人才之多，惟唐、虞之际乃盛于此。降自夏、商，皆不能及，然犹但有此数人尔，是才
之难得也。 〔8〕或曰：“宣断‘三分’以下，别以‘孔子曰’起之，而自为一章。”〔9〕《春
秋传》曰，“文王率商之畔国以事纣。”盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。
惟青、兖、冀尚属纣耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，
所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯皆以 ‘至德’称之，其旨微矣。”
子曰：“禹，吾无间〔1〕然矣。菲〔2〕饮食，而致孝乎鬼神〔3〕；恶衣服，
而致美乎黻冕 〔4〕；卑宫室，而尽力乎沟洫〔5〕。禹，吾无间然矣！〔6〕”
〔1〕间，去声。罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。〔2〕菲，音匪，薄也。 〔3〕致孝鬼神，
谓享祀丰洁。 〔4〕衣服，常服。黻，音弗，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也。皆祭服也。 〔5〕
洫，呼域反。沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。 〔6〕或丰或俭，各適其宜，所以无
罅隙之可议也，故再言以深美之。杨氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷
之礼，所谓 ‘有天下而不与’也，夫何间然之有！”
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子罕第九
凡三十章。
子罕言利与命与仁。 〔1〕
〔1〕罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，旨夫子所罕言也。”
达巷党人 〔1〕曰：“大哉孔子！博学而无所成名〔2〕。”子闻之，谓门弟
子曰：“吾何执〔3〕？执御乎？执射乎？吾执御矣。〔4〕”
〔1〕达巷，党名。其人姓名不传。〔2〕博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。
〔3〕执，专执也。〔4〕射，御皆一艺，而御为人僕，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？
然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。
达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔
子曰： ‘欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。’”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众〔1〕。拜下，礼也〔2〕；今拜
乎上，泰 〔3〕也。虽违众，吾从下。”〔4〕
〔1〕麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其
经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。 〔2〕臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，
乃升，成拜。 〔3〕泰，骄慢也。 〔4〕程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；
害于义，则不可从矣。”
子绝 〔1〕四：毋〔2〕意，毋必，毋固，毋我。〔3〕
〔1〕绝，无之尽者。 〔2〕毋，《史记》作“无”，是也。程子曰：”此毋字，非禁止之
辞。圣人绝此四者，何用禁止？” 〔3〕意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。
四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意、必常在事前，固、我常在事后，
至于我又生意，则物欲牵引，循可不穷矣。张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏
曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”
子畏于匡 〔1〕。曰：“文王既没，文〔2〕不在兹〔3〕乎？天之将丧斯文也，
后死者不得与 〔4〕于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？〔5〕”
〔1〕畏者，有戒心之谓。匡，地名。《史记》云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人
围之。” 〔2〕道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。〔3〕兹，此
也，孔子自谓。 〔4〕丧、与，并去声。 〔5〕马氏曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。
言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文，今我既得与于此文，则是天未砍丧此文也。天既未
欲丧此文，则匡人其奈我何？言必不能违天害己也。”
大宰 〔1〕问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？〔2〕”子贡曰：“固
天纵之将圣，又多能也。〔3〕”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故
多能鄙事。君子多乎哉？不多也。 〔4〕”牢〔5〕曰：“子云：‘吾不试，
故艺。’ 〔6〕”
〔1〕大，音泰。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”〔2〕与，平声。与者，疑
辞。大宰盖以多能为圣也。 〔3〕纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。
圣无不通，多能乃其馀事，故言“又”以兼之。〔4〕言由少贱故乡能，而所能者鄙事尔，非
以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。 〔5〕牢，孔子弟子，姓
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琴，字子开，一字子张。 〔6〕试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟
子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩〔1〕其两端
而竭焉。” 〔2〕
〔1〕叩，音口，发动也。 〔2〕孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。两
端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，
犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降自卑，不如此则人不亲。贤人之言，则引而自高，
不知此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，
众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知，两端竭尽，
无馀蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
子曰：“凤鸟不至，河不出图〔1〕，吾已矣夫〔2〕！”
〔1〕凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出。皆圣王之瑞
也。 〔2〕已，止也。夫，音扶。张子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，
则夫子之文章，知其已矣。”
子见齐衰 〔1〕者、冕衣裳〔2〕者与瞽〔3〕者，见之，虽少〔4〕必作〔5〕；
过之，必趋 〔6〕。
〔1〕齐，音咨。衰，七雷反。齐衰，丧服。 〔2〕冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣
裳，贵者之盛服也。 〔3〕瞽，无目者。 〔4〕少，去声。或曰：“少，当作坐。”〔5〕作，
起也。 〔6〕趋，疾行也。范氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，
盖有不期然而然者。”尹氏曰：“此圣人之诚心，内外一者也。”
颜渊喟 〔1〕然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后〔2〕。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼 〔3〕。欲罢不能，既竭吾才，如有
所立卓尔。虽欲从之，末由也已 〔4〕。”
〔1〕喟，苦位反，叹声。〔2〕钻，祖官反。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，
恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体，而叹之也。 〔3〕循循，有次序貌。
诱，引进也。博文、约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，
致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”程子曰，“此颜子称圣人员切当处。圣人教人，惟此
二事而已。” 〔4〕卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学上所至也。盖悦之深而力之尽，
所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在于日用行事之间，非所谓窈冥昏默
者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”杨氏曰：“自可欲之
谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以来达一间也。”程
子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有
得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高、坚、前、后，语道体也。仰、钻、瞻、
忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我
尊所闻，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后
见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必求至于卓立之地也。抑斯叹也，
其在 ‘请事斯语’之后，‘三月不违’之时乎？”
子疾病，子路使门人为臣 〔1〕。病间〔2〕，曰：“久矣哉，由之行诈也！
无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎〔3〕？且予与其死于臣之手也，无宁死于二
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三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？ 〔4〕”
〔1〕夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。 〔2〕
间，如字。病间，少差也。〔3〕病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，
不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。 〔4〕
无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。范氏曰：“曾
子将死，起而易篑，曰： ‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有
臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”
杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也：
